賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
此中分二
午一、引生無過三摩地法（分三）
未一、繫心所緣先如何修
未二、住所緣時應如何修
未三、住所緣後應如何修
午二、依彼引生住心次第
未一、繫心所緣先如何修
「若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入。」
如果我們不歡喜禪定，沒有看到禪定的殊勝功德的話，我們絕對不會修禪。縱使我們
修了，也沒有辦法持續，「縱一獲得亦不能相續，速當退失」，而且容易退失，「故滅懈
怠為初切要。」
所以為了滅除這種修禪的懈怠，這是初學者來講的話，最為切要的。「若能獲得身心
輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地
，恆發精進。」
所以我們在此要看到禪定的功德，禪定的功德是什麼？就是身心輕安了。
如果我們能夠斷除身心粗重為性的話，（斷除）身心的粗重性，那幾乎身心在行善的
時候，就沒有障礙了。如果能夠產生這種身心輕安的話，我們要行多少善法，都能隨心所
欲，那不是很好嗎？透過這種的思惟，來看到三摩地的殊勝功德深心歡喜。
（註：《大乘廣五蘊論》：「云何輕安？謂粗重對治，身心調暢，堪能為性。謂能棄
捨十不善行，除障為業；由此力故，除一切障，轉捨麤重。」
煩惱粗重時，身語意於行持善法沒有堪能性，煩惱的粗重性讓身心相應於不善法很容
易，於善法上卻沒有勘能性。獲得輕安時轉捨身心粗重，由獲得身心輕安的緣故，自然地
棄捨身語意的十不善業，能夠讓身心易於修行趨入善法，於行持善法不疲厭有堪能性。）
「然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲」，
所以我們要恒常的，對禪定產生極大的希求心。
「欲樂之因」，是由看到禪定的功德，而來產生信心，所以先要看到禪定的功德，而
來反覆的去修持信心，「須由觀見正定功德生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。」
「此等次第，修者觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。」所以要看到禪定的功德，這
是最主要的。
（350頁）《辨中邊論》云：「即所依能依，及所因能果。」
「所依謂欲勤所依故（希欲和精勤這兩者，由希欲產生精進，所以希欲是精勤的所依
），能依謂勤或名精進（欲為勤依，希欲是正勤精進的所依，正勤精進是依於希欲的能依
）；欲因謂信深忍功德（能產生希欲的原因，是看見功德的信心，因為深信功德產生希欲
），勤果（由希欲生精進，由精進獲果報，由此所產生的果位是什麼呢？）謂輕安。」
「此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂，及由獲得身心輕安
，於善所緣心如欲轉。」能夠隨心所欲的去修學善法。
「又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生」，因為斷除了一切散亂，所以正
念正知的力量非常的強大，所以我們不會再去造惡業了，「隨所修善皆有強力」，隨所修
善又非常的強而有力，因為能夠持續。
「又止為依，能引神通變化等德」，有了奢摩他之後，我們就可以成辦神通等功德。
（例如三十七道品當中，四神足的體性是三摩地，神足即具足禪定的基礎上引發神通。）
「尤由依止，能生通達如所有性毗缽舍那」，這樣就能快速斷除生死根本，「速疾能
斷生死根本。」（要獲得斷除生死根本的毗婆奢那現觀，也要以禪定為基礎獲得現觀。）
「若能思惟此諸功德」，如此的思惟禪定的功德，則於修定的內涵上，我們就能夠發
生強烈的歡喜，增長歡喜。依由歡喜的緣故，所以我們會歡喜修學三摩地，而容易獲證三
摩地，而且獲得了三摩地之後，不容易退失，
所以在此說到了，「則於修定增長勇悍，生勇悍故恆樂修定，極易獲得勝三摩地，得
已不失能數修習。」
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[1] 任一件事，要有欲求心，欲求心越強烈，才會越想真正成辦他的功德。如此處修禪定
之前，要先對禪定生起欲求，由意欲生精進，由精進成辦功德，沒有意欲精進則懈怠
佛典常記載，佛陀在開示前，弟子常先說自己對教法「願樂欲聞」，有好樂欲求的動
機很重要。佛法的修行，不論聞思修哪一種，都要有希求的意欲，進一步才能付諸實踐。
《大智度論》：「欲為初行，欲增長名精進，如佛說"一切法，欲為根本"。」蕅益大
師<百法明門論直解>：「欲者，於所樂境，希求冀望以為體性，精勤依此（欲求）而生，
…於一切世出世善，深信其有力能得樂果能成聖道，而起希望之欲，愛樂證修世出世善」
[2] 要生起希求的意欲，就要看見功德，由看見功德的信心生起希求，禪定功德能獲輕安
輕安是粗重的相反。沒有修行的凡夫，因為煩惱帶來身心的粗重，不堪能隨心所欲地
修學善法。若能除遣身心粗重，獲得身心輕安，則能獲得隨心所欲修學善法的定心堪能。
《雜阿含經》：「晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜；生歡
喜已，身猗息（輕安）；身猗息（輕安）已，覺受樂；覺受樂已，心則定；若聖弟子心定
者，名不放逸。」禪定的功德除遣身心粗重，獲得身心輕安喜樂，能不放逸的修學善法。
（註：心心所當中，輕安屬善心所之一。又，三十七道品當中，輕安覺支是七覺支之一）