《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【二、毗婆舍那自性。分四：
(一)如何修觀，(二)觀的自性，(三)修觀之量，(四)破除邪執。
(一)如何修觀
二、毗缽舍那自性。即前經云：「彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相，即於如所善思
惟法內三摩地所行影像，觀察勝解。】
毗缽舍那就是觀。修九住心，對一個所緣境，心完全盯住不跑掉、有力、清楚，想住
多久就住多久，且為身心輕安之樂所攝，即是得止。
修止時，只專注在所緣上，沒觀察其他。得止後，於止的基礎上修觀。此時，如果止
被破壞了，就要放棄修觀，再重修止，當止回復後，再修觀。如是來回後，修觀時，止也
不會被破壞，最終由觀也得身心輕安之樂，即是得毗缽舍那。
所引《解深密經》的內容，依藏文為：「修奢摩他之人，彼由獲得身心輕安為所依故
，捨離緣他法之心相，即於聞思如何抉擇之所善思惟。於前所緣之法，向內觀察、勝解三
摩地所行之影像。」
「彼由獲得身心輕安為所依故」：「彼」是指修過三摩地，以得身心輕安的止為所依。
「捨離心相」：捨離緣他法之心相。觀不能離開止，但也不是像止一樣如如不動，還
要觀察。如剛才緣瓶子而產生了止，在止的基礎上，觀察瓶子的外相、或觀瓶子的無常、
苦、空等。
「即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解」：觀察曾經聞思抉擇之法，此處
是止的內容。談「內」、「影像」是因為境是在內心中。如睜眼看佛像，閉眼仍可用心觀
想佛像，內心所看到的是總義[1]，用現代話來說，就是心裡所看到的影像。
【(二)觀的自性
即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍
、若樂、若覺、若見、若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。」】
修行者，以止為所依，捨離緣其他法的心相，針對空性、世俗諦，以「周遍尋思，周
遍伺察、若忍、若樂、若覺、若見、若觀」的方式修觀。
思惟的內容有「能正思擇，最極思擇」，「正思擇」指盡所有，「最極思擇」指如所
有，即空性。思惟的內容可換，換成無常、苦、八暇十滿等。
「周遍尋思」：觀察整體。「周遍伺察」：觀察細節。
「若忍」：忍為不畏懼、接受。不畏懼是指接受，如被人批評還高興接受就是忍，心
中有一點不安就是不忍。在觀察時，心中有點不接受，就是不忍，若完全放棄、厭惡，就
是大不忍。
「若樂」：希求、好樂。「若覺」：觀察後再詳細、深入地觀察。「若見」：看。「
若觀」：分別。
「周遍尋思」等是觀察的不同名相，這些都是動詞，這是藏傳解釋。漢傳的大疏將這
些當名詞用，是觀的同義異名。
像《俱舍論》會說五蘊，再區分出種種內容。講這些內容的用意何在？其實《俱舍論
》是教止觀的書，如第一品對色蘊的討論就是在說觀，只是我們自己看不出來。
【(三)修觀之量】
《解深密經》在說止、觀時有點差別。《解深密經》在說到止時，說了如何修止、止
的自性、修止之量，但是說到觀時，只說如何修觀、觀的自性，沒有說修觀之量。
經文之所以沒說，可能是因為前面說過了，可以類推得知：修觀時，為身心輕安之樂
所攝受，即是得觀。
【(四)破除邪執
此經宣說毗缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴。傳說支那堪布見已謗云：「此是經否，
不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習甚深
法義，不順此經，故用足毀。現見多有隨此派者。
聖無著說：「正思擇者，謂思擇盡所有性。最極思擇，謂思擇如所有性。以有分別慧作意
取諸相時，名周遍尋思。真實觀時，名周遍伺察。」「尋」謂粗思，「伺」謂細察。「取
諸相」者，非執諦實，是明了境相。由是思擇如所有性、盡所有性皆有周遍尋思及周遍伺
察。】
「取諸相者非執諦實」：不是取諦實有的相。（有取相，但不是取諦實有的相。）
有時候說要取相，有時候說不要取相，要從內容來區分，談空性時要不取相，說所緣
時要取相。取相、不取相，執著、不執著，不可以完全接受或否定，要視内容而定。如對
三寶要不疑，研究真理則要懷疑，不先對實相有疑，就不會去探求，就無法了解。
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註：
[1] 總義（義共相）
我們有很多想法，想的時候，心中會有桌子、瓶子等的影像（總義、義共相），這些
都不是真正的桌子、瓶子，但透過這個影像（總義、義共相、聲共相）可以了解外境。
簡單的說，當我們想起某物，或父母、親人時，心中會有個模糊的影像，這個影像就
是總義。分別識必須透過總義才能認識外面的境。
執瓶的分別識看瓶子時，是遮除不是瓶子的部份而看到瓶子，也就是，心裡會排除不
是瓶子等物，確定是瓶子。
如某人第一次到此處，卻可辨識這是電視機。雖然以前看過類似的電視機，但今天看
到的這台確實是第一次看見。第一次見，卻可一眼就辨識出它就是電視，這是為什麼？或
你第一次到美國，就可以辨別是人、是男、是女等，你從未見過他們，現在卻可以知道這
是男生、那是女生。
沒有人教你這些，你就知道，這是為什麼呢？我們第一次接觸某些事時，要學才會知
道它，但是對於某些事，不需要經過學習就會知道，這是為什麼呢？對此，外道會談到梵
我，說每個人都有梵我，每個人的梵我都一樣。雖然人的外表不一樣，但是勝義上都一樣
，你、我、他的梵我都相同。因為以前見過梵我，所以今天雖然第一次見到你，卻可以辨
認出來。
佛教駁斥這種說法，用反體來解決這個問題。我們會有人的標準，如人是可以思考的
、能說話的等。我具有人的這些特徵，他人也完全具備，所以見到他人時，就透過反體（
返體是分別心上義共相的顯現）撥開不是人的部分，確定他是人。
[2] 經論對讀
《解深密經卷第三．分別瑜伽品第六》(唐．玄奘法師譯)：「佛告慈氏菩薩曰：…彼
由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相（
捨離緣他法之心相，住於之前修止所緣之心相，即不分心），即於如是三摩地影像（總義
、義共相）所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、
若見、若觀，是名毘缽舍那。如是，菩薩能善(善巧)毘缽舍那（即止、觀當中的觀）。」
《瑜伽師地論》卷第三十(唐．玄奘法師譯)：「云何四種毘缽舍那（修習觀的四種行
相）？謂有苾芻，依止內心奢摩他(止)故，於諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、
周遍伺察，是名四種毘缽舍那。云何名為能正思擇？…能正思擇盡所有性。云何名為最極
思擇？…最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作
意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。」