(原文恕刪)
前篇底下版友有很好的推文，建議可以整理成回文，避免原文刪除就不見了。
版友提到，重罪輕受的前提，要懺悔，懺悔可破壞惡業種子，底下引經文補充。
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《十住毘婆沙論卷第六．分別功德品第十一》(龍樹菩薩造/鳩摩羅什譯)說：
「於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故。得善行菩薩，道行勸請隨喜、迴向，與
空、無相、無願和合無異。
復次懺悔，如如意珠，隨願皆得。如佛說。若人欲於婆羅門大姓中生，剎利大姓中生
，居士大家中生；應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。
若有人欲生四天王天上，忉利天上，夜摩天上，兜率陀天上，化樂天上，他化自在天
上；亦應如是，懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。
若人欲生梵世（色界天），乃至（無色界）非想非非想處；是人亦應如是，懺悔罪業
，無所覆藏，後不更作。
若人欲得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果；亦應如是，懺悔罪業。
若人欲得三明六神通，聲聞道中自在力盡，聲聞功德彼岸；亦應如是，懺悔罪業。
若人欲得辟支佛道，亦應如是，懺悔罪業。
若人欲得一切智慧，不可思議智慧，無礙智慧，無上智慧；亦應如是，懺悔罪業，無
所覆藏，後不更作。是故當知，懺悔有大果報。
……我不言懺悔，則罪業滅盡，無有報果。我言懺悔，罪則輕薄，於少時受，是故懺
悔。偈中說：『若應墮三惡道，願人身中受。』
又，《如來智印經》中說：『佛告彌勒：諸菩薩深心愛樂，阿耨多羅三藐三菩提者，
有罪應在惡道受報，是罪輕微。後世受惡形，或多疾病，無有威德，生下賤家、貧窮家、
邪見家、邪業自活家；生違意處、多憂愁處，國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞
；不遇善知識，常不聞法，不得利養，若得麁弊，常不自供；能令下賤之所，信敬於諸大
人，不得信敬；修集諸福時，多有障礙不得成就；諸根闇鈍，習禪意亂，不得無漏覺意功
德，不知經法隨宜所趣，乃至惡夢，償惡道報。』（這些情況是應墮惡道而人身中受。）
又，佛說：『人有小罪，今世可受報，是罪轉多，便墮地獄。』
『云何是人，今世小罪轉多，而墮地獄？有人不修身，不修戒，不修心，不修慧，無
有大意；是人小罪，便墮地獄。』
『云何是人，有罪今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身，修戒，修心，修慧
，有大志意，心無拘閡；如是人有罪，不復增長，今世現受。譬如人以小器盛水，著一升
鹽，則不可飲，若復有人，以一升鹽投於大池，尚不覺鹽味，何況叵飲。何以故？水多鹽
少故，罪亦如是。』
…今世輕受，又如阿闍世，害得道父王，以佛及文殊師利因緣故，重罪輕受。…又如
阿輸伽王，以兵伏閻浮提，殺萬八千宮人，先世施佛土故，起八萬塔，常於大阿羅漢所，
聽受經法，後得須陀洹道，即人身輕償。
（註：本版近日發文的《分別善惡業報經》，剛好有相關段落：
「如阿闍世王，作殺父罪已，悔過發露：『我作惡業，應當自受。』對佛懺悔，解說
前非。佛愍彼王，令觀罪性從緣幻有，了不可得。故此補特伽羅，處地獄中即便命終」）
如是等罪，多行福德，志意曠大，集諸功德故，不墮惡道。是故汝先難，若懺悔罪業
，則滅盡無有果報者，是語不然。
復次，若言罪不可滅者，《毘尼》（律藏）中，佛說『懺悔除罪』則不可信，是事不
然，是故業障罪應懺悔。」
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又，佛教中說懺悔，應具「四力懺換」，佛在經中提到，這四力是：
《開示四法經》（梵文Arya-catur-dharma-nirdesa-nama-mahayana-sutra）：
「慈氏（彌勒菩薩）！若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為
四？謂能破壞現行（追悔力）、對治現行（對治力）、遮止罪惡（防護力）及依止力。」
懺悔要具足四力，才是完整的懺悔。四力：「追悔力、對治力、防護力、依止力」。
1.追悔力，對於所造過的惡業，深感厭悔，殷重的發露懺悔。
一般在法官面前，於受害者前，誠懇的發露懺悔，客觀上法官會予以量度，減其刑度
，如同此理。即使要受報，因為承認業果自作自受，主觀上也較能接受業報，減少苦受。
2.對治力，對治惡業的現行。
如念誦佛菩薩聖號，思惟空性道理，這些法行可以遮止惡行。尤其思惟空性的道理，
因為我們會造惡業，是執著自性有的緣故，思惟無自性的道理，可拔除想造惡行的根本。
3.防護力，即遮止罪惡、後不再造。（菩薩畏因，眾生畏果）
四力當中，防護力可以說是最重要的，唯有後不再造，懺悔才有意義。例如說：抱歉
我不會再這麼做了。防護力可配合持戒，持戒時會立下誓言，盡形壽、盡未來際不犯戒。
4.依止力，佛弟子不依止世間鬼神，佛弟子依止皈依三寶的救護，並且發菩提心。
佛弟子依止三寶，究竟上自己要成就三寶的功德。又大乘行者發菩提心，如維摩詰經
文殊師利問疾品說，眾生病則我病，懺悔對眾生造過的惡業，並修持自他相換的菩提心。