https://agama.buddhason.org/book/as/as001.htm
有一次，佛陀和追隨他的比丘弟子們，在印度當時的摩揭陀國境內遊化，打算從首都王舍
城，前往北邊的那爛陀城。
在佛陀與比丘們一行人的後面，有一對外道沙門師徒，正好也同路，為師的名叫「須
卑」，徒弟名叫「梵達摩納」。一路上，那位老師一直不停地誹謗佛陀，也誹謗佛法與比
丘們，而他的徒弟卻一直與他唱反調，不斷地稱讚佛陀、佛法與比丘們。
這一天傍晚，大家都來到路途中的一個菴婆羅樹園內，準備在園內國王建的公共房舍
過夜。即使到了這個時候，這對外道沙們師徒，還沒能停止他們謗佛、讚佛的爭論。這個
情況，讓比丘們不禁對這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認為，相對於這位外道老師的
不瞭解徒弟，佛陀的善知人們志趣，是多麼的稀有難得啊！
佛陀知道比丘們在講堂聚集，就來詢問他們到底在議論什麼。於是，比丘們將他們議
論的原委，告訴了佛陀。
佛陀因而教導比丘們說：
「比丘們！如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團，大家不要憂愁、傷心，也不要因此
而憤怒，甚至懷恨在心而意圖報復，因為，這樣只會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人
所說的是有道理的，還是錯誤的。反之，聽了別人讚歎如來、佛法和僧團，也不要感到欣
悅、愉快，因為，這也會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯
誤的。」
接著，佛陀又說：
「比丘們！一般凡夫，都只從一些細瑣、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、儉樸
嚴謹的正命生活、乞食、不蓄積財物等來讚歎如來而已，不能從如來所證得的深奧、微妙
、大光明之法這一方面來讚歎佛陀。只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來讚歎
，才是真正如實的讚歎如來。」
什麼是如來所證得的深奧、微妙、大光明之法呢？佛陀那個時代的沙門、婆羅門們，
有著種種的邪知、邪見，總括歸納起來，不外乎是全然的常見，部分的常見，無因、無緣
論，有邊、無邊論，不定詭辯論，有想論，無想論，非有想非無想論，斷滅論，不正確的
現法涅槃論等，共十類六十二種，稱為「六十二見」。這六十二見的歸納，就像灑在小池
塘中的大漁網，網住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法，
就是遠離了這六十二見，在日常生活六根對六境的認識過程中，如實知認識與感受生起的
真正原因，以及其所引發煩惱的根除方法：認識與感受，是如何地讓人們因貪愛而陷入味
著，味著又如何在無常變化下轉為禍患，聖者又如何從中超越與出離。由於能超越與出離
，所以聖者切斷了推動流轉到下一生的根，就像斬斷一棵枝葉茂密的大樹樹根，這棵樹就
隨之枯萎，永遠不再生一樣，這就是佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法。
能夠從這裡來讚歎佛陀，才是真正的讚歎。
按語：
一、本則故事取材自《漢譯南傳大藏經》（元亨寺譯本，下略）《長部第一梵網經》
、《大正新脩大藏經》（下略）《長阿含第二一梵動經》。
二、依據故事中佛陀的教說，知道佛法的修學，不能只停留在戒行嚴謹上。真正佛法
的優勢，是在正見，以及從正見發展出來離煩惱、我執，斷除生命流轉的正行上。這些精
髓，經中所舉的代表，就是「六觸」與「受」的「集、滅、味、患、離」，也就是故事中
所說認識與感受的「原因、根除、味著、禍患、超越與出離」。這是「四聖諦」的開演，
也是從「緣起正見」開展出來的正行。
三、經中所舉佛陀的清淨戒行，包括了不從事任何形式的占卜、護摩、算命、咒術、
醫療等，值得我們注意。
四、四種「常見」的原因，依經文說，有三種都從禪定所引生超常的經驗而來。修行
者因禪定而獲得超常的宿命神通，能知道自己過去百千生，甚至長達四十劫成壞那麼久遠
中，每一生詳細的種種，因此而讓他誤以為我及世間，都是這樣如如不變的從前生、此生
到來生，而有常住不變的執見。禪定的經驗，是那麼明確真實，往往會因此而加深見解。
所以，缺乏正見的禪定，其負面的影響，將更加深遠。禪定，就像一把銳利的刀：具正見
的禪定，深化了正見而成慧，就像在手術台上能救人的刀。反之，具邪見的禪定，則像在
惡鬥場上的利刃，可以傷人無數。一般所說的「定能生慧」，是在正見的基礎上，有正見
引導才能成就的。
五、再從本則故事進一步來反省：佛教的興衰，不能只從佛教信仰者的多少、佛教事
業的規模，或者是佛教活動受歡迎的程度來看，而是得更在乎佛法珍貴的核心內涵，是不
是真的被闡揚了；佛教的信仰者，是不是真的能理解並接受佛法核心思想了來看。
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查了一下發文紀錄，原來自己找到佛教版已經是五年多前
再來沒發幾篇文章就開始潛水，只是默默看著大家討論佛法，偶爾推推文
要論潛水版友，我想我應該還滿稱職的XD
正如本篇提到的，正見才是佛教最重要的地方，八正道，也是以正見為首
如果一開始就持邪見，後面就會衍生出許許多多跟解脫相違的做法
儘管長時間跑道場、做定課，修習佛法趨向解脫的方向還是愈來愈曲折
而正見若不透過思惟與抉擇，又怎麼能夠培養出來呢？
所以無論去聽聞法師講經，心中有疑慮而找法師討論
或者跟課堂上的同修、網路上的法友一起討論法義，
對於釐清佛法的基本觀點都是很有幫助的，也是很正常的事
因為家裡的關係我從小就待在爭議團體好長一段時間
一開始找到佛教版還覺得非常奇怪，這裡說的佛法怎麼跟我知道的不太一樣!?
佛法不就那樣，大家到底在討論什麼，還討論得好幾篇落落長
有太多名相我搞不清楚，各個傳承推論的脈絡我自然也完全不熟悉
我就一邊跟著看大家辨析，把文內提到的法師、經典、名詞
複製到佛學辭典去檢索，到搜尋引擎上面去查找相關頁面
等我整理出一個輪廓之後，我心中的疑同時也愈來愈深
最後，我跑去找爭議團體的人詢問法義上的問題，從下到上一個個發問
但不斷迴避沒有正面回應的結果令我失望
我這才離開那個地方，後來因緣成熟也皈依受戒成了佛弟子
我很感謝佛教版上每個曾經發文討論佛法的人，因為沒有這些熱烈討論
我很可能就是隨便看過去，以我當時的認知去判斷成一些胡說八道
回過頭來，且不說跟學習同樣傳承的同修都會有意見不同的時候了
更不用說網路上一篇文章的受眾有多少人，大家各宗各派
發文者動機如何、討論的人是否能維持正念
這些都不是能憑文字相就可以判斷的東西，文字可以騙人
粗鄙未必有惡意，笑意的背後也可能藏刀
我們只能做到自己保持正念，並祈願對方也如此，然後開始共論法義
只要討論的內容有實質意義，不只是參與討論的人
對於觀看討論的人也有辨析知見的作用
我認為這是網路討論區最珍貴的地方，它公開給每個人參與
不管你是新學或老參，已經皈依了還是沒有皈依
甚至只是突然感興趣跑來發問「佛是什麼？能吃嗎？」的網友
一味相信並追隨佛陀的教法，而沒有正見的信仰，也許一時半刻是佛教徒
但那樣的信是非常容易瓦解與走歪的