【94】十六觀之十四——上品生觀之上品下生
　　壬三、上品下生觀
　　標名
　　上品下生者。
　　正示：
　　正明生因
　　亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。
　　基本上，上品生的行者，他的大乘善根都很強，就像善導大師說的：都是大乘的凡夫
。那麼他能夠相信善惡的因果，而且對大乘佛法也有基本的信心，決不譭謗，但發無上道
心，就是發了無上菩提心，以此功德，回向發願求生極樂國，有這種往生的願力。
　　所感聖緣
　　行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來
迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：法子!汝今清淨，發無上道心，我來迎汝!
　　這個人臨命終時，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩與諸菩薩，手持金蓮華，化作
五百佛，前來迎接此人。前面上品中生一千尊化佛，所以這個菩薩的資糧力、福德力、智
慧力，相對來說，跟上品中生又差一些。這五百尊化佛，同時伸手接引他，都讚歎他說：
法子啊!你現在身口意清淨了，而且又發無上道心，所以我來迎接你!
　　我們看上品下生他的因地──深信因果，不謗大乘，但發無上道心。上品中生雖然不
能廣泛的修習大乘經典，但是他善解義趣，於第一義諦心不驚動，可見得上品中生的理觀
─我空、法空的真如觀很強。但是上品下生，主要靠事相，理觀薄弱，事修強，就是修學
事相波羅蜜這一類功德。
　　舍報往生
　　見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已，華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。
　　華開遲疾
　　一日一夜，蓮華乃開。
　　行者臨終的時候，見到西方三聖與化佛現前來迎接，他就自覺自身坐在金蓮華上，坐
好以後，華就合起來，追隨彌陀世尊之後，即往生極樂世界七寶池中;經過了一日一夜，
蓮華才開。
　　華開得益
　　七日之中，乃得見佛，雖見佛身，于眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞
眾音聲，皆演妙法。
　　這個行者，在極樂世界須經七天，才能見到阿彌陀佛。雖見佛身，但對於佛身的八萬
四千相好，並不能夠很清楚的看見，一直要到三七日之後，才能夠清楚分明的看到阿彌陀
佛的相好光明，而且聽聞有情、無情皆來演說妙法，這是須經過三七日後，才能見佛聞法
。
　　他方得益
　　遊歷十方，供養諸佛;于諸佛前，聞甚深法;經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
　　總結
　　是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。
　　行者開始聽聞佛法之後，證到什麼果位並沒有講，當然他的果報體有五種神通，便能
自在遊歷十方世界、供養十方諸佛;于十方諸佛前，聽聞大乘的妙法，經過三小劫的時間
，得百法明門。百法明門就是把一切的百法──無量的法門，會歸到明─我空、法空的真
理，叫做明。換言之，他能夠從假入空，把一切百法的假相，會歸到法空、我空的真理而
成就初地歡喜地，是名上品下生。總結前面這三個，叫做上輩往生。
　　我們可以從經文來瞭解，能不能往生，跟你發菩提心、一向專念阿彌陀佛有直接關係
。至於往生之後，什麼時候見佛?什麼時候華開?華開以後成就什麼果位?那就靠你的資糧
力了，也就是你在娑婆世界栽培的福德、智慧，兩種資糧的情況。
　　關於品位的差別，我們依古德的批註，可以歸納成三種：
　　第一個、臨終接引的景象不同。好比臨終的時候，從你所看到的蓮華座，大概就知道
是什麼品位──上品上生當然是金剛台，然後是紫金台、金蓮華等等，蓮華的高下有一些
差別。
　　第二個、到了極樂世界，華開的時間不同。什麼時候才華開?有的是完全沒有合起來
直接到極樂世界、有的是經宿、有的是經一日一夜;品位不同的往生者，其所乘蓮華開花
的時間有早晚之差異。
　　第三個、悟道的時間有不同。華開之後，見到阿彌陀佛為你說法，什麼時候成就無生
法忍、甚至於中品的是先成就阿羅漢果,這跟你宿世所栽培的善根，的確有關係。我們看
上品上生和上品中生的人，理觀都比較強，對道理的體驗很深刻、透徹。上品下生的就比
較偏事修，願力強─但發無上道心,雖然理觀弱，但是他的願力強，當然也因為具足大乘
善根，所以才能入上品。那麼中品生以下，大乘善根就更薄弱了。所以悟道有遲緩與迅速
的不同。
　　【95】佛菩薩能夠幫我們把生死業障都消掉嗎?
　　上課提問：
　　問：上一堂課我們談到：作是觀者，不遇諸禍，淨除業障。和尚開示淨除業障不同於
消災免難，一心稱名皆得解脫，即可消災免難，淨除業障不只於身口惡業，還需要意業的
觀想，所謂三密相應，請和尚開示：
　　答：關於這段文，我們再解釋一下，我們看看講義的26頁，講到觀世音菩薩觀的身像
有不可思議的功德，不論是觀白衣觀音、滴水觀音、乃至於千手觀音，經常作這個觀，有
什麼好處呢?不遇諸禍，淨除業障。
　　所謂不遇諸禍，是說你本來有些災難，因為你跟觀世音菩薩感應道交──結果逢凶化
吉，這個是比較容易的。但是淨除業障，我提到說還包括心靈的覺悟──你要有懺悔心!
　　雖然我們現在修他力法門─本尊相應法，但也要先分清楚，只要跟福德力有關的，比
方說消除災障、增長福報，阿彌陀佛、觀世音菩薩都可以幫你。但是跟善根有關的，比方
說智慧的覺悟、煩惱罪業的消除，這個就不是單方面能做的。
　　什麼叫業障?業障是你心中有妄想才有業障，他幫你消業障，意思就是他幫你消除妄
想，那怎麼可能呢?你要打妄想，誰也攔不住你!所以消除一時的災障有可能，但是要把你
的生死業障都消掉，不可能。除非你自己產生慚愧心、發願永不再造作，內因外緣──你
自己覺悟的心、再跟本尊功德的相應，那真實可以消業障!
　　其實，即便是本尊相應法，有些功德也是要靠你自己去準備的。阿彌陀佛能給你一些
快樂、安樂，可以啊，但是你要從煩惱中解脫出來、從業障中解脫出來、從報障生老病死
中解脫出來，那就不簡單!你自身的善根發心、你自己的覺悟，才有辦法。
　　【96】我不觀想也沒有誦經，只有念佛，結果是什麼?
　　問：請教和尚，學習十六觀經修法是修止或修觀?與持名念佛的止觀，此是所緣境不
同嗎?
　　答：一般的持名念佛它是止，沒有觀，因為持名念佛的所觀境是音聲──心於所緣專
一安住，心於所緣相續安住。所以念佛的時候是聽佛號的聲音，心中不能有分別心，它沒
有觀──心於所緣無分別住。但是本經它是觀想念佛，它要想像、要動名言分別，像落日
觀、水觀、琉璃地、寶樹、樓閣、蓮華等等，必須要觀想。一般來說，我們以持名為主，
但是觀想可以幫助我們對佛號的功德，生起皈依心。
　　問：修淨土宗的人，觀想是很重要，但不好觀。看到很多往生極樂世界老菩薩，他們
都只知道念佛，相信他們並沒有修觀，所以要往生極樂世界一定要修觀想嗎?請師父慈悲
開示。
　　答：的確不好觀!如果你修觀修不來，那你誦經也可以。因為誦經本身也是一種隨文
入觀，誦《阿彌陀經》、《觀經》、《無量壽經》都可以。如果你沒有觀想也沒有誦經，
只有念佛，可能會有問題。因為你對極樂世界太生疏了，這句佛號代表什麼，你能夠做功
德的聯想嗎?當你念這句佛號的時候，你能夠馬上想到極樂世界安樂、解脫功德嗎?如果你
完全不熏習淨土的景象，那你在娑婆世界塵勞的境界中，一句佛號，你真的可以攝心嗎?
厭離娑婆，欣求極樂的願力，蕅益大師判做是智慧門。他說一個人願意求生淨土，是一種
智慧的抉擇，不是只有持名而已，持名念佛跟願力不太一樣，因為：智慧門一定要從聞、
思而來!
　　當然，你也可能聽到某個善知識說極樂世界很殊勝、勸你應該往生，那麼你從一種模
糊的認知當中，也可能生起一部分的仰信，但是這種信心如果沒有建立在勝解的基礎上，
這個信心可能會有問題。
　　所以我常常說：你想要往生，跟你一定要往生，是兩碼事!你偶爾聽聞人家講極樂世
界不錯、你也感覺娑婆世界很苦，這你不用看經典，因為日常生活就是一部經典，可以讓
你厭離娑婆。但是欣求極樂你不一定有因緣，因為極樂世界沒有人去過，如果你不看淨土
的經典、不熏習，你可能會厭離娑婆，但是你不見得欣求極樂!我們不可能對一個生疏的
東西而產生欣求，不合理!
　　一個願望的生起，來自於背後的勝解，有勝解力才有堅定力!
　　為什麼菩薩在修行的時候，遇到逆境的刺激，能夠堅持下去，因為他對佛菩薩功德產
生勝解力，他有願力的支持。所以你常常不熏習極樂世界的功德，很容易退轉，你那個佛
號念起來力量就薄弱了，然後再有煩惱妄想干擾你，可能對佛號的專注力、意志力就相對
薄弱了。
　　熏習極樂世界的依正莊嚴很重要，每天都要熏習啊!
　　我們沒有人看過極樂世界!我們也不可能憑空去想像極樂世界，不可能，這個是要有
傳承的!所以必須靠經典的開示─修觀或誦經，而且每一次修觀或誦經，你對極樂世界的
莊嚴更清楚，往生的願力也就更加強，這叫淨法熏習─藉假修真，那麼總有一天這個假相
就變成真實的功德了，是這樣的。