【39】法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界!
　　《佛說觀無量壽佛經》導讀 (第7 卷/共20 卷)
　　本經的修學有兩個重點：第一個，是一種善業力的修學。
　　想要往生淨土的人，我們的身口意要具足善業，這個善業包括了人天的世間善業，也
包括出世間種種波羅蜜的善業。
　　本經所講的淨業三福，統攝世間的一切善法和出世間的波羅蜜，都包含在裡面。因此
，所謂的積集善業，其實也包括了聖道門，因為聖道門的修行，也是需要懺悔業障、積集
資糧。但是聖道門在修習善業的時候，他心中的希望跟凡夫的希望並不一樣。一個聖道的
修學者，積集善業是為了來生受用的。因為你想要成就聖道、想追求增上生，就一定要得
到人身的果報，六道當中，只有人道好修行，所以他積集善業，並發願來世繼續作人，他
的善業就叫做資糧，來生受用的資糧。要是你來生變成一隻狗，你就不能修行了。所以你
一定要有善業，否則一旦變成畜牲道，五蘊果報體就會把你的善根給蒙蔽了，所以修學聖
道的人，必須把善業回向到來生，善得人身，並且要六根具足，得到一個完美的人身果報
。
　　但是修學淨土宗，我們的來生是到淨土去，那為什麼還要修善業呢?淨土宗的善業不
是來生來受用的，是今生受用的，是願我臨終無障礙，這一點非常重要!我們必須為臨命
終創造一個往生的條件，就是在沒有病痛的干擾、沒有躁動的心情情況之下，提起正念，
念佛往生!
　　因此，印光大師警告所有修淨土宗的人，你千萬不能殺生，因為殺生會跟眾生結下太
多惡因緣，臨終時身體病痛躁動不安、冤親債主干擾你，你就很難提起正念。所以一定要
為我們的臨命終做好準備──廣結善緣，積集善業，使令我們的身心，在一種安穩的情況
之下往生淨土。
　　這是淨土宗的第一個要求：成就善業力。
　　第二個，最為重要的就是成就正念力，臨命終憶佛、念佛的正念力。
　　關於這個正念力，本經不是強調持名，當然最後也是會歸到佛號，但是它的下手處是
從觀想，從觀想中來啟發內心的善根，然後從這個善根再提起佛號。它是先觀想，再持名
，本經的結構就是這樣。
　　那麼觀想，怎麼作觀呢?智者大師有一首偈頌，可以統攝本經觀想的道理，他說：法
界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。這句話在智者大師的《觀經疏》裡非
常重要!他一再的提到這句話。這句話，我們可以從兩方面來理解：
　　第一個，是講到修觀之前，我們的心云何應住?以何為住?法界圓融體，作我一念心。
事實上，這句話通於聖道門的所有止觀。我們修習止觀，心是以什麼為住呢?就是以我們
這一念的清淨心為住。修止觀的人，絕對不能向外攀緣，只要你向外攀緣，魔王就有機可
乘了。因為攀緣心會帶動你的煩惱，同時也會帶動生死的業力!
　　因此，我們必須知道，我們所出現的落日觀、水觀、琉璃地觀、寶樹觀、蓮華觀…都
是在心中出現的，跟外境沒有關係。我們在修觀想之前，剛開始先迴光返照、正念真如，
依止一念清淨心而住;安住一念心性──不迷、不取、不動。這個是你在修觀之前，應先
作的心理調整，一定要先把心帶回家。
　　也就是說：即便你剛開始起觀，可能有相片讓你看，但是你也要懂得回歸心性，因為
所有的相，都是心所顯現出來的，你不能心去攀緣外境，這是很危險的!總之，我們在修
觀之前，一定是向內安住，這是第一點──法界圓融體，作我一念心，法法會歸到一念心
性，先安住下來。
　　第二個，開始起觀了：故我念佛心，全體是法界。其次，當你起觀時，你要注意的就
是藉相修心。本經的整個思想就是在修我們這一念的善根，但是必須要藉相，不是藉眾生
相，而是藉佛的莊嚴相，從佛的莊嚴相當中，生起我們的波羅蜜的善根，生起一種往生的
願望。
　　本經就是藉極樂世界的種種依正莊嚴相，來顯現我內心的善根，所謂的──托彼依正
顯我心性!這裡，我們要注意兩個重點，本經的修觀：第一個向內安住，第二個藉相修心
，這兩個思想你弄清楚了，整個十六觀經的方法，你就清楚了。
　　【40】十六觀之二——水觀(一)
　　我們再看辛二的水觀。
　　前面的落日觀，主要的觀想是以光明相為主，此光明在祖師的開示中，說是一種智慧
的表法。假藉光明的想像，慢慢培養我們心中般若的智慧觀照。不過我們要注意的是：本
經的光明相，不是取正午的太陽那麼刺眼的光，而是一天當中，最柔和、最溫和的落日光
，表示菩薩的智慧是中道的，是一種溫和的智慧，揀別不是二乘人這種對立的智慧。那麼
，這個智慧觀，觀想成功之後，再觀下一個水觀。當然水原本就是柔軟的，那我們怎麼從
柔軟轉成一種清淨、堅定的願力?先看兩段經文：結前啟後——次作水想。
　　總標地體
　　見水澄清，亦令明瞭，無分散意，既見水已，當起冰想，見冰映澈，作琉璃想，此想
成已，見琉璃地，內外映澈。
　　前面是取光明相，這地方的水觀，主要是一種清淨相，觀想水的清淨柔軟。先看第一
段：心作水想，內心當中生起水的觀想，當然我們可以在前面擺一盆水，來幫助你藉相修
心，也是可以的。總而言之，不管外境有沒有擺水，重點是你心中要出現水的想像。怎麼
想像呢?
　　一、見水澄清：這裡必須把水的兩種相狀觀想出來;第一個澄、第二個清。
　　就是說：你所觀想的這個水，是沉靜不動的，不能觀想水一直在波動，不可以，因為
它是一種寂靜的水。這個水是平靜而沒有波浪的。第二個，這個水要清澈見底，不能有一
點雜質，是一種清澈而能夠見底的水。總之，這個水有兩個條件，第一個沉靜不動，第二
個清澈見底。你心中要清楚分明的把這兩個相狀觀出來，而且是心無分散──相續地、清
楚地在心中顯現。這是第一個心作水想。
　　二、再觀想水變成冰：水本來是寂靜、柔軟的，但是你要觀想這水慢慢、慢慢地堅定
，而變成一種冰。當然冰也是寂靜、清澈的，但是它從柔軟的水，變成一種固態的冰，轉
柔軟而為堅定，這是第二個。
　　三、變冰為琉璃：這個結成的冰雖然堅定，但還是蠻脆弱的，所以把它變成不可破壞
的琉璃。見冰映澈，作琉璃想。意思是說：這個冰內外非常的通明清澈，但是這個冰從柔
軟而變成堅固，最後變成像琉璃一樣不可破壞，最後轉琉璃成大地。我們剛開始可能只有
觀一盆水，它的數量很有限，將眼前的水觀成冰，再將冰觀成琉璃，最後還要把它放大遍
滿法界，整個大地都是琉璃──此想成已，見琉璃地，內外映澈，你所見到的琉璃地，也
是內外映澈。
　　其實這個地方，主要是觀大地，而不是觀水。但必須引用水的特質，好比一個菩薩，
剛開始是柔軟的慈悲心，慢慢地轉變成一種堅定的願力。所以本科的水觀，主要的目的不
是在觀水，是透過觀水的過程，讓我們瞭解到菩薩的願力，是清淨沒有雜染的，也是堅定
不動的，是這個意思。
　　【41】十六觀之二——水觀(二)
　　琉璃地觀想出來之後，我們再詳細觀察它有三種莊嚴。其實這個琉璃地是指極樂世界
的大地，我們常說是黃金鋪地，其實黃金是指道路，是我們走路的道路，真正極樂世界的
大地，整個結構就是琉璃大地，後面經文會講到。這個琉璃大地，從地下到地上，再到空
中，有三種莊嚴。本經是由下往上講：
　　地下莊嚴
　　下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成，一一寶
珠，有千光明，一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日不可具見。
　　這個琉璃地的下方，有一根金剛七寶所成的金剛幢。擎琉璃地，擎是托舉起來的意思
，從下面把琉璃地撐托起來。這個幢是長什麼樣子呢?幢就像柱子一樣，但是它有八個面
，八楞具足，八個面有八個角，每一面都是百寶所成，這百寶都是寶珠，每一個寶珠都放
千種光明，每一個光明都放出八萬四千色。這些光明和顏色是做什麼呢?映琉璃地，千光
萬色從下而上照耀整個琉璃地，有無量的光明、無量的顏色。如億千日不可具見，就好像
是億千個太陽般的光明，沒有辦法形容。
　　這一段的觀法，它是以琉璃地為主軸，參雜著種種的光明、種種的顏色，從下面照耀
著琉璃地上，這也是極樂世界寶地的一種莊嚴。
　　地上莊嚴
　　琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明。
　　前面是講到琉璃地下面的莊嚴情況。這裡是說明琉璃地的地上，是以黃金為繩。這個
繩，很多注解都沒有講清楚繩是什麼?但是善導大師講得很詳細：他說這個繩就是道路。
極樂世界的大地，基本上是透明的琉璃大地，大地上面有黃金鋪成的道路。這個道路是雜
廁間錯，雜廁間錯就是縱橫交錯，有縱的公路，也有橫的公路，縱橫相互地交錯，而且是
以七寶來作分界的。
　　界是什麼意思呢?是指我們道路兩邊有人行道，就是這個臺階，所以道路是黃金的，
但是旁邊的臺階，是七寶所成的界限;道路左右的界限，因為是用七寶標明出來的，所以
縱橫的道路邊界，更加的清楚分明。
　　簡單說：它是黃金的道路，七寶的人行道，這是地上的莊嚴。
　　再看第三段空中的莊嚴，琉璃地的上方有些什麼東西，看經文：
　　空中莊嚴
　　一一寶中，有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明台，樓閣千萬，百
寶合成，於台兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。
　　在這個七寶的地界，就是我們一般說的，沒有人車走動的人行道上，每一寶珠都放出
五百種的光明。我們看極樂世界的莊嚴，所顯示的數量都是一種表法，因此我們也不要太
在乎它是五百、六百，總而言之它是無量的莊嚴。
　　那麼，極樂世界七寶地所釋放出來的光明，呈現出兩種情況：第一個、其光如華，這
個光明變成像華，這個華是指蓮華。這是怎麼回事呢?因為它高掛在空中，又會放光，所
以像是天上的星星，又像是天上的月亮，懸掛在空中，變成一種光明的蓮華台。
　　這個蓮華台是怎麼來的?是光明變現出來的，光明顯現蓮華台的相狀出來，這是第一
點。
　　第二個、它現出樓閣的相狀，樓閣千萬，百寶合成。極樂世界的七寶地，它現出光明
，這個光明變成一個蓮華台。再變成種種樓閣，有千萬種的樓閣，這些樓閣也是百寶所成
的。
　　於台兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。前面說的蓮華光明台，它的兩邊有
百億種蓮華所成的寶幢。寶幢四周有無量的樂器圍繞著，以莊嚴樓閣。
　　關於樓閣我們說明一下：
　　極樂世界的樓閣有兩種功能，阿彌陀經、無量壽經，都有講到這個意思。第一個、是
居住的樓閣。我們剛開始到極樂世界，是在哪裡受生?是在蓮華當中。那要看你的品位，
如果你的品位高，離開蓮華的時間就愈快，品位愈低你待在蓮華的時間就愈長。總之，你
因緣成熟了，華開見佛悟無生，然後就離開蓮華了。如果你的善業力比較薄弱，那你就住
在地上的樓閣;如果你福業力強，前面的道前基礎善業力強，你就住在樹上的樓閣。我們
今天會講到樹上的華果當中，有很多的樓閣，是天人住的地方，這是第一種是住處的樓閣
。
　　第二個、是聽法的樓閣：這是聽聞佛陀說法，或者你自己修行用功的樓閣。這個地方
所說的樓閣千萬，百寶所成，是指光明化現的樓閣。在極樂世界，你聽聞阿彌陀佛說法，
可能是坐在空中的蓮華台，或者坐在空中的樓閣，這個樓閣是懸空的，所以古人畫的極樂
世界莊嚴圖，它的樓閣有一種是從地上畫上去的，有一種樓閣是懸空的，旁邊有很多蓮華
台。當然極樂世界的蓮華池也有蓮華，但它的蓮華是懸空的，又像天上的星星、又像天上
的月亮懸掛在空中，這個蓮華是光明變現出來的蓮華，是讓你聽法、打坐、休息用的，這
是極樂世界地上的莊嚴。