選譯自《雜阿含經》第977經
喬正一白話譯於西元2021/3/28農曆二月十六日布薩八關齋戒日
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀暫時住在古印度的王舍城迦蘭陀竹林園之中。
當時，有一個名叫尸婆的外道出家人前去參訪佛陀，他與佛陀相互問候之後，便坐下
來。
他問佛陀：「瞿曇，我曾聽過有某沙門或婆羅門這麼說：『萬般皆是命，半點不由人
。我們今生所遭遇的一切苦受、樂受或不苦不樂受，全都因宿世前生造下的善惡業所決定
，而我們今生現世所造的諸業，又能增加過去前生的不善之因；為此，如果努力修極端苦
行來消除舊業，現世又不造新業，便能破壞通往來世的生死之橋，不再有下一生。因為業
力都已完全消除，一切的苦與敗壞也都因此消失殆盡；當苦已消失殆盡，便能抵達苦邊際
盡的涅槃極樂彼岸。』
瞿曇，請問您對這樣的見解有何看法？」
佛陀對尸婆說：「這個沙門、婆羅門的見解實在空洞無稽，沒有條理邏輯，漏洞百出
，自相矛盾，經不起檢驗，這種講法當然是錯的。
比如說，有的人因生病而產生苦受，此人的病有可能是因受到邪風(細菌、病毒)所引
起的病苦；
有的人劇烈咳嗽、呼吸困難，有可能是因口水太多或肺部堆積太多的痰所引起的不舒
服；
有的人身體不舒服是因長期姿勢不正確所引起的；
有的人身體痛苦是因為自虐所引起的；
有的人身體痛苦是受到他人的傷害所引起的；
有的人身體不舒服是因節氣(極端氣候)所引起的。
而所謂的自虐，譬如你剛剛說到的極端無益苦行，例如或拔髮、或拔鬚、或常立舉手
、或蹲地、或躺臥在灰土中、或躺臥在荊棘之上、或臥躺在杵上、或躺臥在板上、或以牛
屎塗地而躺臥其上、或躺臥在水中、或一日三次洗浴、或以一隻腳站立等等千奇百怪、五
花八門的苦行，以上種種，就叫做自虐。
所謂受他人傷害，有可能是被他人以手、石頭、刀、杖等等武器所傷。
如果是極端氣候所害，比如冬季遇到嚴寒，夏季遇到酷熱，以上就叫做節氣所害。
尸婆，以上因世間因緣所產生的苦受都是客觀真實的，並不是假的，比如因邪風(病
毒)所害，……乃至節氣(極端氣候)所害，這些都是眾生可以親身如實體驗覺知到的東西
，你自己應該也都曾實際經歷過。準此，那個沙門、婆羅門所說：『萬般皆是命，半點不
由人。我們今生所遭遇的一切苦受、樂受或不苦不樂受，全都因宿世前生造下的善惡業所
決定。』，便站不住腳，也不周延。這些人罔顧世間與今生現世客觀存在的因緣，全憑自
己主觀的臆測遽而妄下結論。
尸婆，以上都是導致身體產生苦受的幾種世間(今生現世)客觀真實存在的因緣，另外
，還有五種令心理精神產生憂苦與煩惱的因緣，這五種因緣也並非前生宿命所決定，這五
種因緣就是五蓋，分別是因貪欲心結、緣貪欲心結所生的心理憂苦與煩惱；因瞋恚、睡眠
、掉悔、疑等心結，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心結所生的心理憂苦與煩惱，以上就是五
因、五緣所生心理的憂苦與煩惱。
尸婆，也有五因、五緣可令心不生憂苦與煩惱，比如有人因貪欲心結、緣貪欲心結生
而產生心理上的憂苦與煩惱，若能捨離貪欲心結，便能不起心理上的憂苦與煩惱；其他如
因瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心結，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心結而產心理上的憂苦與煩
惱，只要捨離這些瞋恚、睡眠、掉悔、疑等心結，便能不起心理上的憂苦與煩惱。以上，
就是五因、五緣不起心理上的憂苦與煩惱，這些都是今生現世當下便可捨離熾然(焦慮煩
惱)，不待時節(不用等特定的時間或季節)，通達現見(當下便可親身驗證)，緣自覺知(自
己可以清楚覺知)。
尸婆，該如何現法離熾然、不待時節、通達現見、緣自覺知呢?當然要循正確的方法
，那就是八正道，分別是：正見、……乃至正定。」
當佛陀說完此法之時，這名外道出家人尸婆已遠塵、離垢，得法眼淨，已證初果。
尸婆因見法、得法、知法、入法、離諸狐疑、不由於他入正法律、得無所畏，他從座
位起身，整理衣服，走向佛前恭敬合掌對佛說：「世尊，請問我可不可以於正法律的僧團
中出家並受具足戒，成為一名比丘呢？」
佛陀對尸婆說：「你現在就可以出家了。」
尸婆出家之後，努力依法修行，沒多久便心善解脫，證得阿羅漢果。
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