【如何才能有百分之百的把握往生淨土 】
《 淨空老和尚 》慈悲開示：
凡夫成佛在一念之間，真的明白了，特別是賢首國師的《妄盡還源觀》，你要真搞清楚了
，這一生念佛生淨土，生實報莊嚴土有沒有分？答案是肯定的，你有分。為什麼？真明白
了，放下太簡單，一點都不難。你果然明瞭彌勒菩薩跟世尊的對話，「心有所念」，佛問
得好，這一念裡頭有「幾念、幾相、幾識耶？」彌勒菩薩回答，一彈指有「三十二億百千
念，念念成形，形皆有識」，只要把這句話參透，你就成佛。為什麼？徹底放下了！才曉
得全是假的。
佛在大乘教天天講的，我們聽得都耳熟，也能說，其實不懂意思。佛說「凡所有相皆是虛
妄」，我們能懂嗎？說老實話，讀了《還源觀》之後才體會到這個意思。尤其彌勒菩薩的
對話，這個對話被今天量子力學家證明了。
可是量子力學家還沒講透徹，這些科學家們只說到物質是假的，他們肯定這個世界上沒有
物質這些東西。物質是什麼？物質是意念累積的。但意念是什麼？意念是無中生有。是無
中生有沒錯，無中怎麼會生有？這他說不清楚。這個佛法講清楚了，不是無中生有，是自
性變現的。
自性是什麼？自性不是物質、不是精神，所以六根都緣不到。如果是物質，我們眼耳鼻舌
身這五根可以緣到；如果是精神，我們的意識可以緣到。它不是精神也不是物質，所以我
們六根緣不到，科學家就認為這是無中生有。
佛法講的這個無是什麼？「無」是自性，《還源觀》裡第一條講的「顯一體」，自性清淨
圓明體，叫明心見性，這是自性，自性緣不到。什麼時候你才能夠真正把自性找到、證得
？你不起心不動念就證得。因為起心動念你念頭在動，念頭不動的時候就看到，動的時候
你看不到，不動的時候就看到了。所以不起心不動念，你就見性，明心見性，見性成佛。
所以佛那個境界，科學家就緣不到，因為科學家他用第六意識。佛講得很清楚，第六意識
對內可以緣到阿賴耶，對外可以緣到虛空法界，就是緣不到自性，佛法比他們高就高在這
個地方。所以自性不是科學方法能夠緣得到的，要用禪定的方法，就是要用戒定慧的方法
。科學家回過頭來用戒定慧，他肯定就緣到了。他緣到，他就成佛，這個不可思議！
我們對這樁事情，搞了五十多年才搞明白，如果沒有這麼長的壽命，我們在五、六十歲就
死了，永遠不知道這個事情，生生世世都迷惑。所以我們壽命加長，不能不感謝佛菩薩加
持，多有了一點壽命把這搞清楚了。搞清楚、搞明白了，生死就不在乎了。這個東西搞明
白了，萬緣放得下，往生淨土就有把握！充分的把握、百分之百的把握。沒有把握的人是
什麼？沒放下，你還有牽掛，你還有顧慮，那個人往生沒把握。徹底放下，在這個世間沒
事了，逍遙自在，遊戲神通。
淨土大經解演義 第154集
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臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長本文講的就是這件事，very good

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛!

臥輪禪師還有 "不起念" 這一念頭，這屬於無想定。老人家講的不起心動念，是對外境清楚明白，內心不起妄想分別執著，非死定無明。自性本自寂照，寂而照、照而寂。寂中無念清淨。本文是講這一件事，不過那是佛的境界了。

呵呵，誰說臥輪是無想定？而且上文說自性不是精神不是物質，你在這說啥自性寂呀照的，寂照在禪法基本上就是止觀或定慧的別稱。而定慧是什麼？定慧是心所有法，也就是第六識的作用之一，如果上文說用定慧能緣到自性，又如何說第六識緣不到自性呢，這是自相矛盾。所以說，上文就是臥輪禪師的境界

何期自性本無動搖，自性定。何期自性能生萬法，自性慧。這種又稱為首楞嚴大定，如來果地上的定慧。如同戒律，有律儀戒、也有道共戒。道共戒即是聖人從證果的心性果德中自然流露的戒德，此文也是如此。又如同住持三寶 跟 自性三寶，住持三寶是輔助我們證得自性三寶的過程，以此類推。天臺智者大師的《摩訶止觀》便是稱性發揮的著作。《摩訶止觀》:「法性寂然名止。寂而常照名觀。雖言初後無二無別。是名圓頓止觀。」

你這段推文用了六個自性，扣掉一個重複詞組，算五個，加上前一段推文跟原文，一共七個自性，它們並不都是同一個意思前一段推文跟原文，一共七個自性，你以為它們都是同一個意思嗎？並沒有。有些說法到底是堆名詞還是真知道些什麼，其實也不是那麼難分辨的。宗門或教下都不是靠cbeta就能玩轉的。最後，當主張自相矛盾之後基本上就沒有什麼好繼續再辯了，越辯洞越多，有什麼意思？老實念佛去吧

但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。