一、為眾開法藏，法藏的第一就是這部經
「法藏者，又名佛法藏，乃法性之理體，亦即當人本具之如來藏性也。」經文是「為
眾開法藏」，法藏就是當人，每一個人，每一個眾生，本具的如來藏性。著重這個「性」
字，如來藏性，這是理體，所以稱之為法藏。「法性含藏無量之性德」，德是德用，功德
無量無邊，所以稱之為法藏。「又法藏者，如來所說之教法」，就是釋迦牟尼佛四十九年
所一切教法。「教法含藏多義，故名法藏。多法集積」，所以又稱之為法蘊，蘊是蘊藏的
意思。「其數有八萬四千」，八萬四千是圓滿的數字，用它來形容法藏。
「八萬四千法藏，十二部經」，十二部是佛說經所用的十二種體裁，「為人演說」，
《法華經寶塔品》說。又《俱舍論》，「所化有情有貪瞋等八萬行別」，佛所教化眾生，
指我們地球上的居民，有貪瞋痴慢八萬行別，行就是行業，別是差別，所做善惡業因無量
無邊，說八萬行別。「為對治彼八萬行故，世尊宣說八萬法蘊」，八萬四千法門。「是以
願為無量眾生，開顯法性之真實，復流出八萬四千妙法，對治眾生煩惱」，佛說法用意就
是幫助眾生斷煩惱長智慧，就是為這個。
「但於八萬四千法門，唯一淨土妙法，能惠真實之利，普令一切含靈皆得度脫。故知
所開法藏之首要，正是本經」，這就講到位了。「為眾開法藏」，法藏無量無邊，無有窮
盡，真正能令眾生得利益，一生當中成就，無過於《無量壽經》。這部經講了三個真實，
真實之際，這是從性體上說，這部經是從真實之際流露出來的。真實之際是自性，自性能
生萬法，是現象；能宣萬法，是把現象的真實相說出來。所以經上講真實智慧，真實之利
。真實之利是普令一切含靈皆得度脫。普是普遍，靈就是知，一切含靈是指一切動物。動
物都有靈性，墮在畜生道，形狀跟人不一樣，靈性沒有差別。所以，有不少動物也念佛求
生淨土，佛門裡有個小冊子，叫《物猶如此》，專門記載動物念佛往生。《淨修捷要》裡
黃念老說過，夏蓮居老居士佛堂裡打坐常常有一隻老鼠，這個老鼠以後往生了。公雞往生
的、狗往生的，畜生很多很多，就是一句佛號，牠念不出來，牠的聲音那就是佛號。
由此我們就明瞭了，為眾開法藏，法藏的第一就是這部經，在一切經裡頭第一經，確
實給我們說八萬四千法門，淨土也包含在其中，最後導歸極樂，普賢菩薩十大願王，三種
真實都圓滿了。所以末後這一句很重要，「願為無量眾生，開顯法性之真實，復流出八萬
四千妙法，對治眾生煩惱。但於八萬四千法門，唯一淨土妙法，能惠真實之利，普令一切
含靈皆得度脫。故知所開法藏之首要，正是本經」。
二、佛號念念相續，這是功德裡頭的第一功德
「廣施」是普遍施給一切眾生。「普利一切眾生，故云廣施。所施之物，乃功德之寶
」。「功德」，斷惡修善、積功累德，叫功德。《仁王經疏》上卷說，「施物名功」，財
布施、法布施、無畏布施，都稱之為功，「歸己」，這個功歸自己，這是德。這兩句話我
們要落實在日常生活當中，要養成一個施捨的心。心常常存著布施，財布施、法布施、無
畏布施，常有布施的心，這是功德。遇到緣盡心盡力去做，自己在積累功德。
「又《勝鬘寶窟上》曰：惡盡曰功，善滿稱德」，惡的行為、言論、念頭沒有了，這
是真的功。惡沒有了，善就積累了。惡是破壞你的善念、善言、善行。惡要是盡了，害眾
生的念頭沒有了。殺盜淫，這是身三種惡業，這個惡業沒有了，這是功。翻過來，惡斷了
，不貪、不瞋、不痴，這個善圓滿，這就是德。「又德者，得也」，得失的得。「修功所
得」，你所修積的功德，惡天天少，善天天多，好事！從根上說就是念頭，惡念天天少，
善念天天多。善中之善，以稱名為第一，所有一切惡念都放下了，一心只照顧到佛號，讓
佛號念念相續，前念是佛號，後念接著還是佛號，這樣好，這是功德裡頭的第一功德。
「綜上二說」，前面兩種講法，「則利生與去惡名功」。利益、教化眾生，幫助眾生
斷惡修善、破迷開悟，這是利生。去惡是成就自己。剛才講了，惡念、惡言、惡行都離開
都放下了，這是功。這個功的果就是德。念佛這個功德的果是什麼？阿彌陀佛來接引我們
往生極樂世界，這是果，果德。生到極樂世界親近阿彌陀佛，阿彌陀佛在遍法界虛空界是
第一善知識，好老師，我們在阿彌陀佛座下一生證得圓滿的佛果，那就是圓滿的功德。
三、真正的法寶，真實法寶是經教
「寶者，本段末後」，「廣施功德寶」，這個寶字，「應深著眼」，「誠為畫龍點睛
之筆。蓋開法藏所開顯者，即此寶也。廣施與眾生者，亦即此寶也」。這寶什麼意思？法
寶。佛在經上說，一切布施當中法布施為最，法能幫助眾生開悟，財不能，無畏也不能。
「寶字具三義：一者美稱。如尊佛而名為寶王如來」，這是稱讚、讚美，「讚美念佛三昧
曰寶王三昧」，讚美，「尊佛菩薩之印契為寶印」，印契就是印證，證明他真的明心見性
了，這叫寶印。這是第一個意思。
「二者，寶乃梵語摩尼之譯名。《仁王經良賁疏》曰：梵云摩尼，此翻為寶。會意翻
云，如意寶珠，隨意所求皆滿足故」，稱之為寶。「又《涅槃經九》曰：摩尼珠投之濁水
，水即為清」，摩尼寶珠放在濁水裡，水就清了，有這個作用。《彌陀疏鈔》，「明珠投
於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛」。念佛同學功夫不得力，這四句
記住。為什麼不得力？妄念太多了，功夫還敵不過妄念。妄念不要理它，不管它，把精神
注意在佛號上，慢慢妄念自然少了，功夫就得力了。方法就是不理它，隨它去，老實念佛
，注意力著重在佛號上，時間久了妄念少，智慧就增長。這也正是以寶珠比喻佛號。
「三者」，《大智度論》第四十七卷，「於諸寶中，法寶是實寶。今世後世乃至涅槃
能為利益」。「今經中寶字，悉俱如上諸義」，三個意思都有。「所說之法是真實法寶，
此法至妙無上，故喻之為寶」，真正的法寶，真實法寶是經教。佛、聖人所說，他所說的
道理、方法、效果可以說永恆不變。五戒、十善、六度、六和，它會變嗎？不會，它是真
理，是真實智慧。中國的五倫五常、四維八德，你能依教奉行，就能修行證果。
四、這句佛號寶中之寶，無上之寶
究竟法寶，就這一句名號，海賢老和尚給我們作證，他九十二年沒拐彎，一直念到底
，一句阿彌陀佛。他念到理一心不亂，就是大徹大悟、明心見性。所以他說我什麼都知道
，師父教導他不能亂說，不能說。證明這句佛號寶中之寶，無上之寶。
如何開這個寶藏？要一門深入，長時薰修，不能同時學很多門，一門一門的學。你能
專一，專一能得定，定能開慧，就這麼個道理。你要是多聽，廣學多聞，增長知見，心不
能得定，不能開悟。自己沒有開悟之前不看別的東西，要堅持這一點，就會有成就。你看
一片光碟看一百遍看兩百遍，這就在你了。多看就熟透了，多看心是一。我這段時間在聽
黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，我已經聽了有五、六十遍了，每天還在聽，遍數不
多不行，遍數要多。聽的時候不要有雜念、妄想，就像上課。遍數愈多愈好，心是一個，
心無二用，這才會有成就。
凡是功夫不得力都是學得太多、太雜，這個法門好，那個法門也不錯，都想學，問題
出來了。如果海賢老和尚念佛號，還想念經，還想念咒，他就不能成就，他不專、不一，
他多門深入。海賢老和尚表法表得好，老老實實，一門深入，長時薰修，自然通達。
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從根上說就是念頭，惡念天天少，善念天天多。善中之善，以稱名為第一，
所有一切惡念都放下了，一心只照顧到佛號，讓佛號念念相續
南無阿彌陀佛。