一、六道輪迴從心想生
《會疏》說，「三垢是貪瞋痴。此三垢染心性」，染污我們的心性；實際上心性是清
淨的，怎麼會有染污？它是阿賴耶，阿賴耶裡面落謝種子，這個種子障礙，心性不起作用
。心性是真心，真心不起作用，染污起作用，所以叫它做垢。「令眾生盲冥」，就是無知
，因為他染污了，心不清淨了，隨順煩惱、錯誤的知見，對事實真相茫然無知，想錯了、
看錯了、說錯了、做錯了，這叫造業。業有善惡，這就是六道輪迴。六道輪迴從心想生。
令眾生無知，「是流轉因」，就是生死輪迴，六道輪迴就從這裡來。「眾厄難，是其
果，謂六趣四生也」，六趣就是六道，四生：胎、卵、濕、化，眾生四種不同生態，六道
眾生。「佛光普流清淨、歡喜、智慧之德，消除三垢重障之冥。集因既滅，苦果盍止」，
這是離苦得樂的初步。佛光是說佛陀教育，佛陀教育幫助眾生破迷開悟。智慧開了，三垢
重障貪瞋痴消除了。集因既滅，消滅集諦的苦因。集諦，集結，集煩惱、集善惡業，這是
六道的苦因。苦因消滅，不造這些業，這些業都是染業，不造這些業了。我們把這些東西
放下，善惡都放下，一心念佛，求生淨土，真的六道輪迴的業放下了。苦果盍止，終止流
轉之苦果，流轉就是六道輪迴，我們超越六道輪迴，不再造六道輪迴這些業了。所以叫廣
濟，廣是廣大，普遍幫助六道輪迴脫離苦海。
二、解決一切艱難困苦就這一句佛號
『悉捨三途苦，滅諸煩惱暗』，「承上文而言。消除三毒」，三毒就是貪瞋痴，那你
就離三惡道了。「蓋三途極苦，大聖垂慈，願令捨離。故四十八願之首」，第一願是國無
惡道願與不墮惡趣願。極樂世界沒有三惡道，只有人、天，所以不墮惡趣。我們有三惡道
的業因，在極樂世界沒有三惡道的緣，所以貪瞋痴自自然然、很快就斷乾淨，貪瞋痴生不
起來。我們這邊為什麼會生貪瞋痴？欲望無限量，資源有限，所以有求不得苦，天天在希
求就起貪心。極樂世界資源太多了，他就不貪了。所以緣好，你有貪瞋痴的煩惱，到極樂
世界沒有貪瞋痴的緣，很容易斷掉，不再有這個念頭。
「今云悉捨三途苦」，跟四十八願前兩願的意思完全相同。「暗」是比喻，「無明煩
惱覆蔽眾生心源」。自性是光明的，自性流出來的是智慧。它現在不明了，所以佛用個名
詞叫無明，明失掉了；不是失掉，是有障礙，煩惱障礙自性就變成無明。它障礙了眾生的
真心，心源是真心，障礙蓋覆住了，所以變成無明。「昏昧冥盲而無所見」，真相見不到
，見的是假相。物質是念頭在高頻率波動之下產生的幻相，不是真的。這個幻相就是物質
的根本，叫微中子。《金剛經》上說「一合相」，一就是微中子，佛教叫極微色，極其微
小的物質。它不能再小了，這個物質要一分開，物質現象就沒有了。看到念頭波動產生幻
相，這才把物質現象真搞清楚、搞明白了。
念頭也不是真的，它是阿賴耶第二現象，轉相。轉相它能變，所以物質跟著念頭變，
念頭產生物質，念頭能改變物質。極樂世界沒災難，人心都好。心怎麼好？念阿彌陀佛。
宇宙間最好的念頭是念阿彌陀佛，這個念頭就造成極樂世界。什麼念頭都比不上阿彌陀佛
。找到之後，一個念頭接一個念頭全是阿彌陀佛。這是阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛勸我們
的，決定不是妄語，相信的人有福了。佛的智光好比太陽，「佛智能照破無明煩惱，如日
破暗，故云滅諸煩惱暗也」。解決一切艱難困苦就這一句佛號。
三、三昧成了，心地乾淨，智慧漸漸透了
下面「開慧達善」，效果愈來愈殊勝。
【開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。】
『善趣門』裡，第一善趣就是極樂世界。『開彼智慧眼，獲得光明身』。「眼之用為
見。故常以眼表見」，這個見就是我們看法，對人生、宇宙、世出世間一切法的看法，都
叫見。「常喻」，「般若如目，餘度如盲」。六波羅蜜裡般若波羅蜜最重要，它是智慧。
其餘五度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定如果沒有般若智慧，修的是人天福報。如果有
智慧，修五度不執著修五度的相。布施不把布施放在心上，布施完了之後心地清淨，不放
在心上，這是般若。如果放在心上，心就被染污，智慧就沒有了；不放在心上是智慧，心
地乾乾淨淨、一塵不染，做無量無邊功德，積功累德。
「宗門常云」，宗門是禪宗，禪宗常說，「參方須具參方眼，看教須具看教眼，是
皆以眼表般若之正見也」，這個眼就是般若波羅蜜。參方是參學，就是參訪高人，向他
請教。所以參方眼就是般若波羅蜜，這是參學，就是求教於高人。
次一等的，看教。教是經教，看教就是看經、讀經。看經要沒有定慧，不會開悟。所
以讀經為什麼要一門深入、長時薰修？這就是看教，一門，你的注意力集中，一門深入，
長時薰修是修定的。一天看八個、十個小時，如果不著相，不把它放在心裡，看得清清楚
楚、明明白白，心地乾乾淨淨、一塵不染，你問他，他什麼都知道；你不問他，他什麼都
不知道，確實如此，他得定了。看《無量壽經》修定，看黃念祖老居士註解得定，叫念佛
三昧，這是念佛法門。。三昧成了，心地乾淨，智慧漸漸透了，不定什麼時候碰到了，大
徹大悟，就明心見性，就畢業成佛了。不分別、不執著、不起心、不動念，這叫看教眼。
四、我們就抓住一個阿彌陀佛
參學的時候叫參方眼，沒有起心動念，沒有分別執著。在哪裡練？一切時、一切處，
在六根接觸六塵地方練功夫。耳在音聲上修；鼻在氣味上修；舌在酸甜苦辣鹹上修；身體
在覺觸；意根在知法，清清楚楚、明明瞭瞭，不執著，不分別、不執著。這修行是活學。
我們用讀經是方便法，用這個方法來幫助我們。《般若經》講「一切法無所有，畢竟空，
不可得」，六根在六塵境界裡不應該起心動念，起心動念就是無明，分別執著就是造業。
起心動念是迷，用暗做比喻，就是不覺、無知。如果沒看清楚沒聽清楚，視而不見，聽而
不聞，那是無明，問你什麼也不知道。所以你看修行人他看得清楚、聽得明白，你問他他
統統知道，但是他沒有起心動念，他心是清淨的，他沒有被這個音、被外面的相所染污。
這叫真修，真修不能離開人事物。
淨土宗最好的方法，就把握一句阿彌陀佛。那個不起心、不動念，難，做不到，不分
別、不執著也不容易。我們就抓住一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下，很快就見佛
了。見佛你就真快樂，自己很清楚很明白，極樂世界我已經報名註冊，阿彌陀佛一定來接
我。遇到災難，阿彌陀佛也會來接我。我們起心動念阿彌陀佛全知道。
五、自性的智慧德相自然現前，這才是佛教
參方是宗門，看教是教下，都是以眼表般若的正見（正知正見）。「又《華嚴離世間
品》十眼中，於五眼外，第六曰智眼，知見諸法故」。智眼能見一切法，一切法的真相。
真相就是實相，真實相。法是假有，像電視屏幕上的色相不是真有。真是不生不滅。屏幕
上的相一秒鐘生滅一百次，不是真的。所以我們在屏幕上這個色相不會分別執著，但是有
起心動念，沒有分別執著，這是真修行。一般人看到電視裡的表演，他們笑你也跟著笑，
他們哭你也跟著哭，這就是你有分別執著，你被他們欺騙了，錯了。電視是假的，我們回
過頭來看，現實環境也不是真的，這就很大很大的進步，向上提升。
第七，「光明眼，見佛光明故」，佛光常照，心清淨，真誠恭敬，所以見到佛光。第
八，「出生死眼，見涅槃故」。涅槃是不生不滅，也翻作滅，滅煩惱。小乘見思煩惱斷了
叫入般涅槃，小乘的般涅槃。大乘菩薩破根本無明回歸常寂光，入大乘的般涅槃。第九，
「無礙眼，所見無障故」，沒有障礙，牆壁、大山也能看透，能看到十方一切諸佛剎土。
定力（修行的功力）愈深，破的障礙愈多。第十，「一切智眼，又曰普眼，見普門法界故
」。普眼現前，跟觀世音菩薩一樣，能見十方無量無邊一切諸佛剎土。
「今云智慧眼者，可釋為十眼中之慧眼與智眼，亦可解為眾生本有之如來智慧德相」
，那就是佛眼，這是從理上講。《華嚴經》說「一切眾生皆有如來智慧德相」，它不是從
外來的，從外來修不到。從外來修，可以有一點小神通，不是真實智慧，那是錯誤的。佛
法跟外道不一樣，佛從內修，佛不從外修，完全是開發自性，破除煩惱，自性的智慧德相
自然現前，這才叫是佛教，離開自性無有一法可得。求健康、求長壽，求脫離輪迴、求了
生死，統統是在內不在外，內裡有無量智慧、德能、相好，沒有從外求的。
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「一切法無所有，畢竟空，不可得」，六根在六塵境界裡不應該起心動念，
起心動念就是無明，分別執著就是造業。
南無阿彌陀佛。