一、跟他的願完全相同，這樣學阿彌陀佛就學得挺像
【必成正覺第七】
科題，「頌行願以求證」，分五個小科，第一段，「法藏說偈」。請看經文：
【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】
「法藏比丘於世間自在王如來，說四十八願已，乃於佛前復以偈頌表此行願，並請證
明」。願發了，向老師報告，而且依這個願來修行，認真努力，將四十八願願願都兌現，
並且請佛做證明。「以大願真誠深廣故，應時感得雨花地動，空中讚云：必定成佛。以上
是本品內容」。真誠深廣，要落實在生活、工作。諸佛菩薩的工作就是教學，在十方世界
現種種身，度種種不同的眾生。
下面，「願滿普濟」，這一科又分為五小段。庚一，「超世願滿」。請看經文：
【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】
「建者，立也」，建立。「所謂超世志者，注經家中頗有異解」，古代註經的大師說
法不一。「如淨影云」，隋朝淨影寺的法師說：「前所發中，求法身願、求淨土願，名超
世願。」淨影是「小慧遠」，「淨影以《魏譯》光明無量願」，根據康僧鎧的譯本，「光
明無量願、壽命無量願與諸佛稱揚願，為攝法身願」。阿彌陀佛是淨宗典型的學人、模範
學人，我們跟他學，得要學得像。要像阿彌陀佛，那怎麼能不生極樂世界！第一就是願，
他發四十八願，我也發四十八願，跟他的願完全相同，這就對了，這樣學阿彌陀佛就學得
挺像，是我們往生根本的依據。前面講的法身，後面講的淨土，這個五願超越世間。憬興
法師說法跟他相同。「義寂、望西等則謂總指所發之四十八願，後說甚是」。願願都是平
等，願願都是真實，都是從自性裡頭流出的，這個意思就更圓滿了。
二、阿彌陀佛願願度眾生，我們跟眾生還有意見
「《甄解》」，日本淨宗祖師說，「吾祖」，日本淨土宗第一代祖師善導大師說的，
「不可思議四十八願」，肯定了四十八願願願都不可思議，「又云無礙誓願。世人以謂此
四十八願者，願願各頭」。世間人有分別、執著，縱然學佛，沒有證得阿羅漢果之前，還
是有分別、有執著；證得阿羅漢，見思煩惱才放下。所以，《甄解》願有四十八，但這四
十八願是一願。這個願是什麼？普度眾生。我們今天發的是什麼願？只求自己往生，沒有
想到別人。回頭看阿彌陀佛這個願，願願都是普度十方三世一切諸佛剎土裡一切眾生，上
到等覺菩薩，下到地獄眾生，一個不漏。這是彌陀四十八願！我們世間人心量就是想到家
親眷屬，學佛人量再大一點，冤親債主、六親眷屬，有幾人能想到一個地區、一個國家？
阿彌陀佛願願度眾生，我們跟眾生還有意見，這個眾生我喜歡，我要度他；那個我討
厭，我才不度他，好像度他到極樂世界，天天看到他不高興。這樣的心態能去得了極樂世
界嗎？如果臨終一念還有這些念頭在，就去不了。淨宗法門不講這些煩惱習氣，叫帶業往
生，著重在臨終那一念，這是這個法門無比殊勝。所以修這個法門，心量要拓開，臨終才
有把握。貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩都不放在心上，往生淨土的信心增長了，願力加強了。
在這個世間，對我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原諒他，不把它放在心上，像諸
佛如來一樣寬宏大量，大量是什麼都能包容，沒有一樣不能包容，這個重要。
三、牙齒把舌頭咬破了，舌頭還要報仇嗎？
這個地方總結為「無礙誓願」，有好惡就不行。根本煩惱，貪瞋痴慢疑，怨恨惱怒煩
，這能放下就無礙了。前面放下，心無礙了；後面怨恨惱怒煩放下，事無礙了，理事都無
礙。我們得學這一點，在日常生活中下功夫。毀謗、障礙、陷害我們的人，要原諒他，我
們知道他跟我是一體，我們是自性生的，他也是我自性生的，是一不是二。既然是一體，
牙齒把舌頭咬破了，舌頭還要報仇嗎？連報仇的念頭都沒有。這個重要，時時刻刻想到遍
法界虛空界跟我是一體。「何期自性，能生萬法」，別人的自性跟自己的自性是一個自性
。所以生活、工作用真心，處事待人接物統統用真心，就叫發菩提心。
菩提心，我說十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，真誠是體，下面清淨、
平等、正覺、慈悲是用，有體有用。前面三個是自受用，對自己；最後一個慈悲，是他受
用，對身外一片慈悲。對內修自己的清淨平等覺，淨，沒有染污；平等，沒有高下；覺，
圓滿成佛。用清淨心對人，用平等心對人，用正覺心對人。處事待人接物統統用真的，不
能用假的。真正發心才是佛的真正真實弟子。
四、會的，全是利益、全是功德；不會，那就發生障礙，甚至於造罪業
「又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故」，願願都具足不可思
議的功德。善導大師在四十八願裡選出五條最重要的，那就是「定成正覺」，第十二願；
十三，「光明無量」，光明是智慧。所以惠能大師開悟說「本自具足」，具足光明無量、
壽命無量，這是最真實的利益。在菩提心裡頭。明心見性就叫法身菩薩，他證得法身了。
什麼叫法身？遍法界虛空界是一體，這就是法身。我們每個人都有，從來沒有離開過，就
是不認識，把肉身當作自己，把法身忘記，著相了。開悟的人知道生滅身跟不生不滅的自
性是一不是二，他真正相信自性本具無量功德，整個宇宙是我自己心變現出來的。
四十八願，一一願皆具不可思議德故。「諸願相入，而無所隔，名無礙」。「由上可
見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也」。「善導大師於《法事贊》中云：弘誓多門
四十八，遍標念佛最為親。是謂一一之願悉為念佛也」。怎麼知道每一願都是為念佛？這
就是，遍是普遍，普遍為我們標示出來念佛最為親，信、願、持名這三資糧。《華嚴》說
「一即一切，一切即一」。一法含攝一切法，一願含攝四十八願。四十八願能不能包括諸
佛菩薩無量無邊的大願？包括。四十八願任何一願圓滿包括。如果真知道，你心就定了。
所以會的，全是利益、全是功德；不會，那就發生障礙，甚至於造罪業。互相毀謗、標榜
，這就造罪業，所謂自讚毀他，不知道自他是一、一體。知道自他一體，這一門就是一切
法門、就是普門，一門深入，哪有不成功的道理？三個真實，你統統得到。
五、學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛
這淨土宗，遍標念佛最為親。一一之願悉為念佛，沒有一樣不是念佛。「又《往生論
》謂三種莊嚴入一法句」。三種莊嚴，國土莊嚴、正報莊嚴，正報有佛、菩薩，菩薩是往
生到極樂世界的人，太多太多了。三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句。「一法句
者，真實智慧無為法身」，無為法身就是真實之際，合起來就是真實的利益。
淨宗學習終極目標要得什麼？真實智慧、無為法身、真實利益在哪裡？都不在心外，
心外無法，都在心，這個心是真心、菩提心。妄心裡頭沒有，妄心裡頭有煩惱。真心裡面
有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真實利益就是真實功德，無量無邊的功德。功
是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不滅，清淨無為。學佛終極的
目標就在三種真實。真實就是自性，就是自己真身，「父母未生前本來面目」。學淨土的
人，本來面目就是阿彌陀佛。我們到極樂世界去作佛，名號統統叫阿彌陀佛。
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修這個法門，心量要拓開，臨終才有把握。
貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩都不放在心上，往生淨土的信心增長了，願力加強了。
南無阿彌陀佛。