一、佛菩薩與二乘之身通有多種不同：寬狹不同、多少不同、大小不同
「又佛菩薩與二乘之身通有多種不同。」《甄解》根據《大乘義章》說了九種，第一
「寬狹不同」，如《地持經》說：「聲聞二千國土，為通境界。」三千大千世界，他能夠
達到二千，羅漢；辟支佛能達到三千，就是釋迦牟尼佛的教區他都能夠達到。「今經中則
以億那由他百千佛剎為通境界，可見差異之甚。」這個身通就是身體變化，孫悟空七十二
變跟阿羅漢比差很遠，阿羅漢能夠同時在二千佛剎國土裡面出現。這是能力大小就知道。
第二「多少不同」。「二乘」，聲聞，小乘人，「一心一作，不能眾多」。他現身變
化只能變一個，不能同時變兩個，二乘，像聲聞跟緣覺。他沒見性，能量有限。「諸佛菩
薩一時能化現十方世界一切色像，一時能現五趣之身」。一時是同時，遍法界虛空界一切
諸佛剎土，他能夠現一切色相。同時能現山河大地、樹木花草、五趣之身，天道、人道、
畜生道、餓鬼道、地獄道，同時能現，在哪一道就現哪一道的身，沒有障礙。二乘只能一
樣一樣變現，不能同時變現一切境界。
第三，「大小不同。二乘化現大身，不能入小；化現小身，不能容大」。二乘人能現
大身，大身不能入小，入一個小房子他進不去，現小身沒有辦法包容大的，有侷限性。可
是，「諸佛菩薩現大身滿三千界，能以大身入一塵中。化現小身如微塵，能以小身容受一
切」。就是大身入一微塵，一微塵沒放大，大身沒有縮小，大小不二，一多不二。這是佛
、法身菩薩，明心見性就有這個能力，沒有限制。沒有見性的菩薩做不到，他能現大身、
現小身，現小身不能容大身，現大身不能入小身。後面，能以大身入一塵中，化現小身如
微塵，小身能容受一切，就是整個宇宙，在一個小身裡頭。「又佛菩薩於一切色物，大能
入小，小能容大。二乘不能。」往生到西方極樂世界，得阿彌陀佛本願威神加持，神通道
力跟阿彌陀佛沒有兩樣，現小身能容大身，現大身能含小身。大能入小，小能容大。
二、佛菩薩與二乘之身通有多種不同：遲速不同、虛實不同、所作不同
「四、遲速不同。二乘欲至遠處，多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩，一念能
至十方世界，以其所得如意通故。」第五，「虛實不同。二乘所化現一切，相似而已，不
得實用」。阿羅漢有神通，能分身應供，能在同一個時間、不同地方現身。但是這個現身
比不上佛與法身菩薩，佛與法身菩薩所現的身真實，他這個身不真實的，神通、道力還差
一等，他不得實用。往生極樂世界能現無量無邊身到十方世界去供佛，真正得受用。供佛
得福報，同時聽佛講經說法開智慧，福慧雙修。隨時隨處都能化現，沒有障礙、限制。
第六「所作不同」。諸佛菩薩教化無量眾生，「各令有心，隨作一事令人異辨」。十
法界眾生的心不一樣，妄想、雜念不相同，佛菩薩能教化無量眾生，同時、同處、異處，
每個人跟他都能夠通，沒有障礙，都能夠體會到佛教他的真實義。隨作一事令人異辨，不
同的辨別，二乘人做不到，菩薩有能力做到。不同根性的眾生，或者人跟畜生、畜生跟餓
鬼，佛菩薩能叫六道眾生各個都能得到不一樣的利益。就像老師教學，十幾個學生程度不
相同，老師講同樣的東西，程度淺的人聽得很淺顯適合，程度高的人聽得很深奧歡喜，這
二乘人做不到。所以，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，就這個意思。
三、佛菩薩與二乘之身通有多種不同：所現不同、根用不同、自在不同
第七「所現不同。諸佛菩薩但現一身，令人異見；但出一聲，令人異聞；安住一土，
十方俱現。二乘不能」。前面是辨別，這地方講聞法。早年，香港聖一法師，兩位香港法
師到大陸普陀山去朝山，大陸一個法師陪他們，三個人在梵音洞求見觀音菩薩，拜了半個
小時，看到了，三個人都歡喜，真的見到觀音菩薩出現了。離開後，他們路上問，觀音菩
薩什麼樣子？聖一法師見到像地藏菩薩那個樣子，戴毘盧帽，全身都是金色的。另外一位
法師見到白衣觀音，還有一位法師見到比丘相。統統是觀世音菩薩，每個人見到不一樣。
這說明了相由心生，是我們自己的心，念佛，佛的應，感應，統統在一處現身，每個人看
的不一樣，令人異見。佛以一音而說法，令人異解，每個人聽到感受不相同。這是二乘人
做不到的，二乘人現一個相，大家看到完全相同；說法，聽的音聲也相同。佛菩薩教化眾
生，每個人聽的是自己的語言，所以他不需要翻譯。不可思議的神通，所現不同。
「八、根用不同。如《涅槃經》說：諸佛菩薩六根互用」。六根互用，法身菩薩他全
身都能看，聽不用耳朵聽。眼耳鼻舌身統統可以互用，眼能看又能聽，還能聞香、嘗味；
眼耳鼻舌身全身都能看，四面八方統統看到。二乘人只能用眼見、用耳聞。第九「自在不
同。如《涅槃經》說：諸佛菩薩，凡所為作，身心自在，不相隨逐。其身現大，心亦不大
。身現小，心亦不小。喜憂等一切皆爾（意謂身現喜，心亦不喜）」，二乘不行。二乘只
斷見思煩惱，塵沙、無明還在。
「今彼國天人之神通，如《合贊》云：今則大乘不共之通，而更加（彌陀）本願力」
。每個往生的人，到極樂世界就得到阿彌陀佛四十八願的加持，神通、智慧、道力跟阿彌
陀佛很相似，我們常講好像是差不多。
四、自知無量劫時宿命所作善惡，是第六宿命通願
「本章中，自知無量劫時宿命所作善惡，是第六宿命通願」。宿世就是過去世，「俗
稱前世者也」。小乘二果斯陀含就有宿命通，能夠知道過去若干世。阿羅漢能知過去五百
世；知五百世以上辟支佛，在佛法裡，他是小通。命，生命，宿命指前世過去多生多劫。
「能知過去多生所作種種善惡」，這叫宿命通。過去生，哪一道，造了些什麼，受什麼樣
的果報，全都知道。《甄解》說，「事謝於往」，就是「過去之事」。謝是過去，過去了
，往昔過去之事，「名為宿，往法（過去之法）相續名為命」。於此知照沒障礙，這叫宿
命通，你知道得很清楚。
所以《會疏》說，「能知自身一世二世三世，乃至百千萬世宿命」，生生世世所作所
為，「亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。知道自己，也知道別人，這
就能觀機，應機施教，成就不可思議。傳戒老和尚有宿命通，他看到海賢老和尚過去生生
世世是個念佛人，沒往生，知道他跟淨宗緣深，所以只教他受持一句阿彌陀佛，賢公接受
了，真幹，一句佛號念到底，念了九十二年，明心見性，大徹大悟。
五、我們今天緣足了，關鍵就是善根、福德
這種緣分不是偶然能得到的，世界七十億人當中，幾個人看過會集本？看過念老的集
解？這個法門「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，真正能往生的，都是具足多善根、
多福德、多因緣。我們今天緣足了，關鍵就是善根、福德。能信、能願是善根；真正肯念
這一句阿彌陀佛就是大福德！修什麼得大福德？執持名號。名號是一切法的大總持法門，
總綱領、總原理原則。一切諸佛名號都從這裡面流露出去，無量無邊諸佛菩薩所說經典，
也從這句名號所生，乃至於遍虛空遍法界萬事萬物都沒有離開這句佛號，你說這功德多大
。所以，念這一句阿彌陀佛，遍法界虛空界統統念到了。不相信就是沒福報，相信了就是
你有福。你能理解，不懷疑，真信、真願，善根；真幹，發菩提心，一向專念，大福報！
絕不能貪求人天福報，人天是小福報，太小了，一世就享完了。享福裡頭造罪業，把
你的福報打折扣，很快福報消掉，不善的業報就現前，麻煩可大了。要有高度的警惕，不
能被眼前這些形相所迷惑，這個東西很能迷人，邪知邪見，很可怕。真正修行人，要學古
大德，盡量少接觸。電視、媒體、網路、電腦，這些所載，負面的多正面少。殺盜淫妄，
不仁、不義、無禮、無智、無信，叫人完全迷在之中，以為這是正當的，完全顛倒了，這
一顛倒，果報在三途，來生得不到人身。這個事實真相我們必須要常常放在心上。
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念這一句阿彌陀佛，遍法界虛空界統統念到了。不相信就是沒福報，相信了就是你有福。
你能理解，不懷疑，真信、真願，善根；真幹，發菩提心，一向專念，大福報！
南無阿彌陀佛。