【明了因果心就平了，真正積功累德，不求人天福報 】
《 淨空老和尚 》慈悲開示：
學佛同學有很多人拜懺，拜過慈悲三昧水懺，這是懺罪、懺悔，這個懺本是從悟達國師來
的。悟達國師是唐朝人，他曾經十世，連續的，早年是漢朝人，十世不失人身。好人！而
且十世修行，生生世世出家修行，十世，累積這麼多善業功德。
第十世這一世，他做了皇上的老師，封為國師。這個地位不是容易得來的，十世修行。明
了因果，沒有一個人是僥倖的，他有成就，絕不是一生一世，過去生生世世。人間的富貴
也不是偶然的，一個國家領導人，差不多也是十世修行，你才有這麼大的福報。明了因果
報應，心就平了，真正想發達，好好修行，這一生不發達，來生接著幹，來生還沒發，再
繼續不斷，累積到五世以上肯定發了，十世應該是帝王。
因果教育不是迷信，因果教育能幫助人斷惡修善，積功累德，你意念要求人天福報，求得
到，佛氏門中，有求必應。真正搞清楚，搞明白了，肯定希望修行證果，佛經上所說的阿
羅漢、菩薩、佛果，他求這個，不求人天福報。為什麼？人天福報不究竟，離不開六道輪
迴。
不要說人間國王太小了，忉利天主，中國人稱玉皇大帝，天王，再往上去，夜摩天王、兜
率天王、化樂天王、他化自在天王，再往上去，大梵天王、摩醯首羅天王，一個比一個高
，壽命長，福報大。沒有脫離輪迴，再長的壽命也會有到的時候，壽命到了，不能向上提
升，他就會往下墮落，不究竟。
真正究竟，永遠脫離輪迴，那就要學佛法。小乘佛法幫助我們脫離六道輪迴，大乘佛法幫
助我們脫離十法界，那才真正離究竟苦，得究竟樂。最明顯、最容易、最穩當、最快速、
最可靠的，無過於念佛往生極樂世界。這個法門阿彌陀佛開的，彌陀開啟這個法門，感動
十方一切諸佛如來讚歎，諸佛讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」。

一般人不承許前後世，只求現世結婚生子、升官發財、功名利祿，不考慮來世，甚至像佛世時的順世派認為人死如燈滅而承許前後世者當中，即使希望來世不墮三惡趣獲得人天的果報，但現世卻行持十不善業道，如此雖然希求人天但結果還是會往三惡趣去，並沒有辦法脫離三惡趣，所以，必須斷除十惡業才能來世獲得人天的果位，脫離三惡趣。進一步的，若是希求脫離輪迴，則不僅要斷除十不善業道，還要斷除煩惱障，斷除煩惱障才能證得解脫輪迴的果位。若是希求成佛，則不僅是斷除煩惱障，還要斷除煩惱障的習氣即所知障，才能證得佛果位。這些是因果的道理，這些有情相續的因果獲得之理，都是以內心斷證功德而言，內心斷除十惡業，超出三惡趣，證得人天果位；內心斷除煩惱障，超出輪迴，證得解脫的果位；內心斷除所知障(即煩惱障的習氣)，超出小乘果位，證得佛果(佛教講的超出、超勝，是以內心斷證功德而言，基本上不承許前後世就不是佛教徒，下士道的斷證功德超出一般人，中士道的斷證功德超出下士道，上士道的斷證功德超出中士道以內心斷證功德來說超出、超勝，並不是以外在來說超出。)

請問樓上的論述來自何處，想拜讀原文，甚有妙處

末學版上的po文常見到這些內容，搜尋版上末學po文應該很容易找到，例如末學po過的系列文：[法語] 苦、集、滅、道

不於身中而有業，亦不依止於心住，智慧了知無業性，以因緣故業不失。心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。菩薩已到色彼岸，受想行識亦如是，超出世間生死流，其心謙下常清淨。諦觀五蘊十八界，十二種處及己身，於此一一求菩提，體性畢竟不可得。菩薩了知諸法空，一切世間無所有，無有造作及作者，眾生業報亦不失。

以上網友的引文要注意簡別，經論當中提到無有造作及作者，有作者、有受者，但是沒有自性有的作者、沒有自性有的受者，要般若經中尤其要注意這樣的簡別，才不會產生誤讀這方面可以學習如《菩提道次第廣論》當中的〈毗缽舍那〉有詳細闡述此中的正理。(不昧因果，昧指愚昧，愚昧於因果是一種愚癡，去除掉對於業果的蒙昧、愚癡，叫作不昧因果。)

不昧因果=深信因果。五戒十善世間正見，是出世間無漏慧的根本。菩薩畏因，眾生畏果。一切諸行剎那滅，從生至盡皆歸苦，但是凡夫虛妄計，作者受者悉皆無。

阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛

是的，十善業道當中的意三善根，與第六意識心王相應的三種善心所——無貪、無瞋、無癡，十善業道當中無癡所去除掉的愚癡，主要就是去除不承許前後世、業果的愚癡，所以就是深信業果，不承許業果就是以有為無（將存在的損減為不存在）的斷見，十善業道相關可參見如《十善業道經》、《菩提道次第廣論》共下士道科判〈深信業果〉章節。又，正見有兩種，一是世間正見（即對業果的正見），一是出世間正見（即對空性的正見）。世間正見而言，遮止不承許業果的愚癡，不承許業果如上說是以有為無（將存在的損減為不存在）的斷見；出世間正見而言，遮除對於無我真實義（空性）的愚癡，補特伽羅我執與法我執二種我執的愚癡是以無為有（將不存在的增益為存在）的常見。所以，世間正見與出世間正見遠離了斷常二種邊見。《菩提道次第廣論》共中士道科判〈十二緣起〉章節提到兩種無明，一是業果愚（愚昧於業果），一是無我真實義愚（愚昧於無我真實義），前者的業果愚將導致墮入於三惡趣。