摘自：《地道建立》(2010年講授) 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
接著談五見（即見惑，五種見煩惱：薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見）。
第一個「薩迦耶見」（又稱作：身見、壞聚見），是緣自相續之我與我所的任何一個
之後，執我為自己能獨立之實質有的「壞聚見」（身見）。（註：身見的見，指的是顛倒
知，五蘊身是有的、是存在，但是，眾生因為無明對五蘊身產生錯誤的認知，身見即是無
明於五蘊身的顛倒知，無明所執之我與我所則是不存在；破除身見就是破除無明我執於五
蘊身及由五蘊身安立的我與我所的錯誤認知，透過破除身見而認識我與我所的正確安立）
這裡主要是依據自續派的見解，所以對於薩迦耶見（身見、壞聚見）的定義會這樣講
。自續以下，包括自續以及唯識宗、經部宗、毘婆沙宗，對薩迦耶見（身見）的定義，都
是「執補特伽羅五蘊能自己獨立實質有」（自續派以下對薩迦耶見的定義：薩迦耶見（身
見）的顛倒知認為，補特伽羅不用觀待五蘊為施設處就能夠自己獨立之實質有的存在）。
（下部宗而言，薩迦耶見(身見)認為五蘊身是實質有，所以補特伽羅(我)也是實質有
，於實質有的五蘊身和實質有的我二者之間的關係，產生二十種顛倒知的薩迦耶見。）
如果是應成派，就會改成「執我為自性成立或實有」的身見（薩迦耶見），也就是把
「執我為自己能獨立之實質有」改成「自性成立或實有」。（應成派對薩迦耶見的定義：
薩迦耶見（身見）的顛倒知認為，自相續當中依著自身五蘊安立的補特伽羅是自性成立。
應成派而言，薩迦耶見(身見)認為五蘊身是自性成立，所以補特伽羅(我)也是自性成立）
但因為現在主要是根據自續派的見解，所以對於薩迦耶見（身見）的看法其實跟下部
宗義都是共的，也就是，自續派、唯識宗、經部宗、毗婆娑宗，對於薩迦耶見的講法都是
「執我為自己能獨立之實質有」的「薩迦耶見」（身見）。
在這段敘述裡，有二個重點，一個是「所緣」，一個是「所執」。
緣自相續之我與我所，「我與我所」是「所緣」，這是存在的、是有的（不是所破）。
「我」（薩迦耶見所緣的我）是指補特伽囉，「我所」（薩迦耶見所緣的我所）是指
我的眼、我的耳朵、我的手等，這些都是我所，是存在的(存在，意即不是所要破除的)；
而「執」（薩迦耶見所執的我）呢？執這個我（薩迦耶見所執的我的趨入境）為自己
能獨立之實質有，意即認為我是不依賴五蘊，自己就能夠獨自成立起來的（屬於所破）。
「所緣」的「我」與「我所」是有（不是所破）；但是，「所執」的「自己能獨立實
質有的我」（不依賴五蘊，自己就能獨自成立起來）是不存在的，沒有這樣的我（屬於所
破）。
（註：此中，要分辨「所緣」和「所執」的差別，即，「所緣境」和「趨入境」的差別）
第二個，將薩迦耶見（身見）所緣的任何對象（指我與我所），執為常或斷等等的「
邊執見」。執為常就是「增益」，也就是「以無為有」；執為斷就是「損減」，也就是「
以有為無」。所以「邊執見」還可以細分為增益邊（常邊）或損減邊（斷邊）。
第三個，認為沒有業果、四諦、三歸依處等等的「邪見」，這種邪見不只是一種愚昧
，還完全否定業果、四諦、三歸依等。
第四個，將壞聚見（身見）及邊執見等等（可包含邪見）諸惡見，執為最殊勝的「見
取見」，所以，「見取見」前面的「見」字，可以包含壞聚見（薩迦耶見）、邊執見、邪
見等。「取」就是把前面三類見解執為殊勝的見解，就是「見取見」。
薩迦耶見（身見）的所緣主要是我與我所。一般講五見，就直接講「薩迦耶見」、「
邊執見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」，但如果要詳細說明每一種見，譬如說
明壞聚見（身見）的內容，就會如剛才所描述的這樣，對於薩迦耶見（身見）來講，就會
說明它的所緣（所緣境）是什麼？它執的方式（趨入境）是什麼？
第五個，執著從依止五火、洗浴、殺害牲畜（即用犧牲）供養造物者，以及狗、豬等
等的行為當中，可證得增上生與解脫的「戒禁取見」。