宣化上人開示:
◎一九七三年十二月金山禪寺佛七
念佛法門又有一個譬喻，譬喻什麼呢？就像一粒清淨的如意寶珠，所以古人這麼說：
清珠投於濁水，濁水不得不清
念佛入於亂心，亂心不得不佛
「清珠投於濁水，濁水不得不清」，這個清淨的寶珠投到渾水裏頭，渾水一定要清的
。
「念佛入於亂心，亂心不得不佛」，我們用散亂心來念佛，這散亂心裏邊也有一尊佛
了－－你念一聲佛，這散亂心裏頭就多一尊佛；念兩句佛，就多兩尊佛。所以這個念佛，
也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出現了，所以才說：「妄
想盡時佛即現」，你那個妄想沒有了，佛就現出來了。
「火裏栽蓮切莫疑」，這念佛法門，本來是人不相信的，「怎麼會有這麼容易的事情
？一念佛就成佛了？真沒有這個道理！」你無論做什麼事情，都要費一番的辛苦才能成就
；這念佛法門只是念念而已，也不需要什麼功夫，也不需要用多少錢就成功了，這是太容
易了。因為太容易，所以這個法門是不容易信的法門。所以佛說《阿彌陀經》是不問自說
；為什麼要不問自說呢？就因為沒有人懂這個法門，沒有人相信這個法門，這法門就好像
在火裏頭生出一朵蓮華，那麼令人難以相信。
雖然這個事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！
如果念佛不能成佛的話，那釋迦牟尼佛也犯了妄語戒。我相信釋迦牟尼佛是真語、實語、
如語、不妄語的，這位大覺者不會騙我們這些凡夫眾生；如果念佛不能成佛，佛說《阿彌
陀經》做什麼？佛為什麼又要沒有事情找一個事情來幹，說出《阿彌陀經》？由這一點證
明，佛說這個不問自說的經，就因為這個法是太重要了，對於末法的時候更重要，所以說
「末法眾生只有念佛才能得度。」
因為這種關係，我們切記要生出一種信心來念佛；信真了，阿彌陀佛會接我們到極樂
世界去成佛。你有這種信心以後，要發願：「我發願要生到西方極樂世界，這樣才能滿我
這個願。」如果沒有滿我願的時候，我天天要發這個願－－求生極樂世界－－那麼天天發
這個求生極樂世界的願，我們就要天天老老實實依法修行、依教修行。古人又有兩句話說
得也不錯：
修道之人心莫疑，疑心若起便迷途
我們對這個淨土法門要深信、切願、實行，實實在在去修行，這才容易成功的。
不可說時今又說，語言文字非妙科
各位欲得真受用，心心念念阿彌陀
又說：「天下本無事，庸人自擾之」，這個世界的眾生都是顛顛倒倒，以是為非，以
非為是，迷而不覺，所以在沒有事的世界，就要找一個事情來做，乃至於我們打念佛七，
也是這樣子。
本來不需要打七的，可是我們自己不會用功，在平時不知道用功，所以才舉行念佛七
，大家集會到一齊共同來念佛，希望有所成就。你自己如果知道用功，功夫已經得到相應
了，那麼這打七是多餘的；但因為你自己不會用功，所以功夫也不會相應的，因此大家集
到一齊來互相幫助、互相提攜。
怎麼叫互相幫助？譬如我這兒停止念佛了，你那兒還念呢，我聽見你念佛的聲音，把
我這個間斷的念又繼續起來，這豈不是得到對方的幫助呢？互相提攜，你勉勵我，我勉勵
你，你看我不懶惰，那麼我看你也很精進的，這互相一比較，自己就知道應該努力用功，
這樣就是互相提攜。
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