一、大聖：位高名大、德勝名大、會正為聖、大權示現
「《淨影疏》曰：大有兩義：一位高名大」，另外一個，「德勝名大」，道德殊勝，
這稱大。「會正為聖」，聖是會正的意思。正知正見，遠離偏邪，這叫正。「綜上可見，
或從德而言」，從德而言，「契於空理」，空理是真理，真理是空、是不可得，所以叫性
空。性沒有物質現象、精神現象、自然現象。契是契入，在淨土裡面叫常寂光。常，不生
不滅叫常，它沒有變化。十法界、六道有生有滅叫無常。寂是清淨、平等，清淨到極處，
平等到極處。惠能大師說「何期自性，本自清淨」、「何期自性，本無動搖」，本無動搖
是平等。清淨平等這叫寂。光，無處不在，無時不在，光明遍照，這是自性。經題清淨平
等覺，覺就是光明遍照，這五個字就是常寂光，就是真如本性，不可得，用一個空字，性
空，契於空理。證得就叫明心見性，就叫做成佛，見性成佛。這是從德而言。「會合正道
曰聖；或從位而言」，這就是修行果位，「初果以上稱聖。唯迴小向大，行菩薩道，直趣
佛果者（乃名究大阿羅漢）」，這叫大聖，他們究竟的果位是明心見性，大乘裡面無學，
大乘裡面畢業了。「或大權示現者」，也稱大聖，這些人「方名大聖」，實報土裡面的法
身菩薩示現為聲聞、居士、護法，大權示現，這些人都是大聖。
二、神通已達，歎其德勝，都是大智大德，對法門深信不疑
又《淨影疏》，「神通已達」，六種神通具足，「歎其德勝。所為神異」，他所作所
為無法想像，故名為神。「無壅曰通」，沒有障礙就通達，「所謂身通」，身體能變化，
能變大身小身，能現有身無身，「天眼、天耳、他心宿命及與漏盡」，漏盡是見思煩惱斷
盡了。「故知神為不測之義，通為無礙之義」，沒有障礙。「達者」，「嘉祥曰：達者言
證」，他到達這個境界，「證六通三明等是也」。六通是阿羅漢證得的，三明是佛所證得
的。六通達到究竟圓滿就是三明。法身菩薩雖然個個都證六通，六通能量不一樣，等覺菩
薩跟佛比，如隔羅望月。羅紗透明，還是隔一層，這是等覺菩薩。佛呢？佛是羅沒有了，
望月。一定要證得佛究竟果位，六通三明才圓滿。
「阿難當時，雖未得漏盡，但以當機，應須並列」。阿難是初果，不能稱大聖，他沒
有證到阿羅漢，沒有迴小向大。但是這部經上半部阿難當機，後半部彌勒菩薩當機，所以
他也列為一切大聖之一，也說他神通已達。「於神通中，解了畢竟」，畢竟就是徹底了解
，「亦名已達」，已達是徹底了解。「是故阿難亦得名列一切大聖，神通已達。」這一段
「歎德」。這些會上與會大眾，都是大智大德，對法門深信不疑，所以叫難信之法。
三、憍陳如第一個證阿羅漢果，代表念佛法門是第一成佛法門
下面，「第一得度」，這個意思很深。請看經文：
【其名曰。尊者憍陳如。】
經典打開，有沒有看到『尊者憍陳如』的？沒看到。這部經列名第一是「尊者憍陳如
」，釋迦牟尼佛成佛，出定後到鹿野苑說法，憍陳如第一個證阿羅漢果。正法出現於世間
，有說法的，釋迦牟尼佛；有聽法的，五比丘；有修行的，聽了之後真幹，落實修行；有
證果的，憍陳如證阿羅漢。正法出現在世間第一個，代表念佛法門是第一成佛法門。
「梵語阿梨耶，譯為聖者」，「尊者，謂智德具尊者」，他的智慧、德行，都非常尊
貴、尊重，「乃阿羅漢之尊稱」。尊者憍陳如，他證阿羅漢果。《淨影疏》說，「有德可
尊，故曰尊者」。證阿羅漢果條件就是放下，放下見思煩惱：五種見惑，五種思惑。見惑
是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見；五種思惑，貪瞋痴慢疑。統統放下，斷乾淨了，
六道輪迴就不見了，超越六道輪迴。第一個證果的人。「《會疏》曰：尊謂尊貴，有德可
貴，故曰尊者。」能斷煩惱叫德，真正能放下。
下面，「憍陳如，梵文全名作阿若憍陳如」。阿若是名字，憍陳如是姓。憍陳如翻譯
成華文叫「了本際」，也叫「知本際」，了是明暸，「或作已知」，已經知道，或者說「
無知」，知道無的意思，知道六道無，是假的。「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法，
如夢幻泡影」。因為知道無，所以他能放下。凡夫把無當作有，六道十法界真有，所以他
永遠沒辦法放下，沒辦法擺脫。阿羅漢智慧比凡夫高，他知道宇宙人生的真相，大乘教裡
說諸法實相，諸法實相他只知道一部分，沒有完全知道。這是小乘。
四、要做出榜樣給大家看，這是一生學習表法
海賢和尚一生，九十二年一句佛號。諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，也是一句佛號，也是
不認識字，三年預知時至，站著往生，往生之後還站了三天，等老和尚給他辦後事。海賢
老和尚殊勝，他說我什麼都知道。什麼都知道是什麼人？法身菩薩，不是明心見性不敢說
什麼都知道。我估計九十二年不會少過十次見佛，跟佛、跟極樂世界關係密切，佛讓他住
世表法。表什麼法？《無量壽經》的理事、因果、依正、果報他全落實了。能把佛經落實
在生活、工作、處事待人接物，活學活用最難得，所以要他表法。老和尚手上拿《若要佛
法興，唯有僧讚僧》，表法就圓滿了，阿彌陀佛接引他往生。讓大家生起信心，不再懷疑
。信心堅定，死心塌地，就這一部經、一句名號，決定往生淨土。他給我們表這個法。
淨宗行門五科：第一個淨業三福，第二個六和敬，第三個戒定慧三學，第四個六波羅
蜜，第五個普賢十願。修淨土的人必須要做到，起心動念、言語造作不能違背，這就是彌
陀弟子。三福第一條孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，下面修十
善業，這是佛法基本戒律。第二個六和，要求自己跟別人和睦相處，不要求別人跟我和睦
，這個要覺悟。我要跟別人和睦，我是佛弟子，我覺悟了。我們學過，要做出榜樣給大家
看，這是一生學習表法。三福，第二「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們只取最簡
單的《沙彌律儀》，十條戒，二十四門威儀。三學是因戒得定、因定開慧，這是十方三世
一切諸佛所行的菩提道。要重視戒定慧，要學六波羅蜜，要學普賢十願。
我們希望表這個法，心量要拓開，心包太虛，量周沙界。心量拓開是普賢十願，起心
動念為遍法界虛空界一切眾生著想，心量真大。我們今天想自己不行，想我的道場不行，
想我的佛教也不行，至少要想整個地球上居民。要走佛的道路，要走聖賢的道路。我們來
生到極樂世界去作佛，這一生是在地球上的最後身，下一次再來是菩薩化身來的。這個人
是什麼？覺悟了，不再造業了，起心動念為人，不為自己。
只要把自己的本分做好，把經教講清楚、講明白、講透徹，而且我們自己都做到，表
現在生活、在事業工作、在處事待人接物、在宗教之間和睦相處。這是我們的事業，只要
把經講清楚、講明白、講透徹，而且我們自己做到，就行了。宗教團結第一，教學第一。
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只要把自己的本分做好，把經教講清楚、講明白、講透徹，而且我們自己都做到。
自己都做到，就是把經教講清楚、講明白、講透徹。這就是海賢老和尚的身教。
南無阿彌陀佛。