摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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6.一與異
【非個別、個別的法，就是一的定義。例如：瓶子。
個別、個別的法，就是異的定義。例如：瓶與柱二者。
異體遍於異返體，而異返體卻不遍於異體。因為所作性與無常二者雖同體，但返體相
異故。】
不同體則一定是相異的，就連體性都不同，它一定是個別的法。
同體也不見得不是個別個別的法，如桌子的無常與桌子的所作性，體性雖然相同，但
是是個別個別的法(即相異，桌子的無常與桌子的所作性是同體相屬的體性一、返體異)。
【又，雖然經部宗和毗婆沙宗同樣主張有無方分極微和無時分刹那的心識，但是二宗
的見解並非完全相同。因為毗婆沙宗不但主張有，而且主張實體所成；然而經部宗卻不這
麼主張。
再者，毗婆沙宗與中觀應成派二家主張無表色是真正的色法。但經部宗、唯識宗和中
觀自續派三家則主張無表色不是真正的色法。】
所謂有表，是可以表現在根識面前的。幾乎所有色法都可以表現在眼根前，所以我們
對有表色比較熟悉。
無表色如戒體[1]、夢中的象、馬。作夢夢到的象、馬是不是象、馬？當然不是。但
它有還是沒有？要說有。那麼，它是屬於色法、心法、不相應行法中的哪一個？是色法。
它是心看到的狀況，是無表色。
我們會想否認夢中所見到的，但就如攬鏡自照之時，鏡中之臉面雖不是真正的臉面，
可是有沒有鏡中之臉面？有。同樣的，夢中的象馬不是象馬，但它是不是夢中的象馬？要
說是。總之，夢中的象馬存在，不必否認，至於它是不是象馬，又是另外一件事。
【此外，毗婆沙宗主張因果同時，但經部宗以上各宗派則不如此主張。】
像三根木頭立起來，其中之一之所以不會倒下，是因為其他二者的關係，反之亦同，
故互為因果，且也是同時，這樣的情況就稱為同時因果。
這邊很肯定的說毗婆沙宗有主張同時因果，經部宗以上不如此主張；但也有人說唯識
宗也有同時因果的說法。
經部宗以上了解三根木頭立起來的情況，說其中之一之所以不倒下，是因前一剎那的
另二者支撐之故，即第三剎那不倒是因第二剎那的他者支撐，第二剎那不倒是因前一剎那
的他者支撐，所以還是有先後。
(2)具境
(....待續....)