摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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【道諦不遍於識，許無漏五蘊都是道諦之故。】
這裡要分幾點解釋才能理解。如同森林著火，大火遍布整個森林，森林與火是不可分
的，與此相同，有部宗認為得戒時，會得到戒體（戒師授戒時，戒子透過身的跪拜、語的
發願誓受等作法羯摩，表現在外的行為例如有因為出離心強烈而痛哭流涕等，正式獲得戒
體的第一剎那為透過身語的有表色獲得的有作戒體，有作戒體之第二剎那以後，戒體還在
否？還在，但是有表色消失了，從有表色產生一種無表色，第二剎那以後的戒體是無表色
的無作戒體），戒體是與身體等同，無論身體是高、是矮、是胖、是瘦，戒體也是一樣（
無表色的戒體週遍身體的大小，身體的高矮胖瘦多少範圍，戒體就與身體範圍等同。無表
色的戒體屬於無見無對的色法，肉眼看不見，有說天眼通可以看見無表色戒體的色法）。
也就是，有部宗認為戒體是色法，是無表色。但是經部宗等認為戒體是心法，如「不
殺戒」是守護不殺的心。為什麼有部宗認為戒體是色法？因為破戒是色法—殺、盜、婬、
妄這類都是色法，色法要用色法來檔，就如同水要用土來遮擋，用心法是不行的。因為殺
、盜、婬、妄等是色法(彼等是透過身語而行，身語是色法)，所以阻擋它的也必須是色法。
見道行者的空正見是慧心所，陪伴它的有受、想、行、識（有慧心所就一定有心王，
心王是識蘊，識蘊心王有相應的遍行心所，遍行心所有受、想、思等，受心所、想心所分
別是受蘊與想蘊，受想之外的思等心所屬於行蘊），也就是四蘊都有了。前面說過，以有
部宗來說，行者具有的別解脫戒不是道（有部毗婆沙宗認為，只有了解四聖諦的無常等十
六行相的智慧是道）。那麼，見道行者有什麼是屬於色法？
有部宗不談菩薩戒、密續的戒，只談別解脫戒，另外會談禪定的戒。「比丘」字義上
有乞者之義，乞的是善法，所以是乞善法者。比丘中，有唯有其名的比丘，有發誓斷惡的
比丘，也有阿羅漢，所以乞善，代表的是斷惡這部份。
以出家人的情況來說，是透過受戒，發誓斷惡之後(透過四羯摩)得到比丘戒，阿羅漢
可能沒有跪著受戒，但是他修空性，斷除了一切煩惱，也就是，成就阿羅漢果是真正的比
丘。所以比丘得戒的情況是透過四羯摩，或證得阿羅漢果。這是得別解脫戒的情況。
得禪定戒的情況是：在近分禪時，一直斷煩惱，當行者斷完欲界煩惱，得正禪時，他
就會得到禪定的戒。
總之，要說的是，「比丘」字義上是乞士，但要從斷除方面去解釋。我們出家人是發
誓要斷惡，但是仍會違犯，阿羅漢是以智慧斷煩惱，所以不會再犯，雖然斷的層次不同，
但都是從斷煩惱方面去談。
另一者是從禪定方面去談，以九住心得定（透過九住心獲得近分禪，即初禪近分定）
，再用止觀雙運的禪定，自欲界煩惱開始斷，當斷了欲界煩惱，會得到禪定的戒（透過止
觀雙運的初禪近分定，斷欲界煩惱而獲得初禪的正行定。四禪八定是透過三界九地當中，
當斷下一地煩惱的同時，即獲得上一地的正行定，初禪以上的四禪八定有八個地方處所。
例如：斷欲界煩惱獲得初禪正行定，斷初禪煩惱獲得二禪正行定，斷二禪煩惱獲得三禪正
行定，斷三禪煩惱獲得四禪正行定，斷四禪煩惱獲得空無邊處的正行定，斷空無邊處的煩
惱獲得…）。雖然是禪定的戒（靜慮律儀），但是它仍然是色法。這點只有有部宗在說。
所以以深入禪定的空正見來說，當它得到正禪時，它（空正見）本身是慧心所，與之
伴隨的有受、想、行、識，除此之外，也會得到禪定的戒，所以五蘊都有了。因此以有部
宗的說法，道諦裡面就有色法，即某一個色法可以說是道諦。以其他的宗派來說，行者也
會得到禪定的戒，但那也是心法，所以道諦都是心法。
(三)果的建立 (....待續....)