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聖嚴法師〈律制生活〉：
在我國佛教史上，雖有好幾位人物，由僧尼還俗：例如：朱元璋還俗做皇帝，劉秉忠
還俗做宰相，姚廣孝還俗做少師，武則天還俗做女皇。但是中國社會之對還俗的僧尼，總
是不尊重，尤其是佛教界中對於還俗的僧尼不予諒解，實在是不幸。
正因僧尼的還俗，不受尊重，不得諒解，致使一些雖不能守持僧戒，甚至已經破了淫
、盜、殺、妄──特別是犯了淫戒的出家人，仍然覆藏遮掩，不願還俗；即使因為知恥而
偷偷地還了俗，還俗之後，便不敢在佛教界中露面了。
因此，我們必須檢討前者的不要面子，而應該同情後者的「不能見人」。前者是污辱
僧寶的敗類，後者起碼也可算是知恥的好人。
這一問題，太虛大師曾經寫過三篇文章，依次是：1.〈告青年苾芻之還俗者〉，2.〈
尊重僧界還俗人〉，3.〈不能守僧戒還俗勿污僧〉。（以上三文見《太虛全書》三四．六
二五─六三○頁）
但是直到如今，此一根深柢固的觀念，仍未有所好轉。我們見有犯了大淫戒的僧人，
仍不肯還俗的；見有公然娶妻生子而仍披衣說法當住持的；見有因了情欲的逼迫，偷偷地
還俗生子而不敢再到佛教界中露面的。
這是我們的社會，對於佛教教理認識不夠，對於基本人權未能尊重。特別是教內的人
，甚至姑息犯戒而不還俗的僧尼，卻又不能原諒捨戒還俗的僧尼。因為不學戒律，對於戒
律的知識太差，竟以捨戒還俗為恥辱，不捨戒而犯戒，倒覺得無所謂。
…如果捨戒的人能夠深知佛法，懂得戒律的尊嚴，並不以捨戒還俗為恥者，可以在大
眾僧前公開宣布捨戒，並於捨戒的同時，脫下僧服，換穿俗裝，宣布捨戒，亦宣布捨僧名
而改俗名。這是最最光明磊落的事。
如其還俗之後的職業與生活有困難，僧團之中，尚可勸請居士協助，或由僧團的師僧
同道直接資助他成家立業，他雖然還俗了，但還是佛教徒。或退為在家菩薩戒，乃至最少
仍是三皈弟子。他還可以為佛做外護。
捨戒之後沒有戒罪，但有性罪。若不捨戒而去犯戒，便有雙重罪了，戒罪尤其可怕！
唯其捨戒之後，必須還俗，若不還俗，即成賊住。
本來，捨戒還俗並不可恥，破戒戀棧才最可惡，故在泰國與緬甸等的佛教國家，皆以
出家為光榮的事，出家還俗，也是平常的事，並且以為唯有還俗的人，才是標準的國民，
他們不以還俗為恥，並以做過和尚為榮。所以他們沒有一個不捨戒的還俗人，也沒有一個
犯根本戒的出家人。
願意持戒，即可出家，受戒出家的大門隨時開著歡迎；不能持戒，當可捨戒還俗，社
會上的職業，也多歡迎還了俗的出家人。
在我們中國，適巧相反，不以出家破戒為罪惡，竟以捨戒還俗為恥辱，這是顛倒，絕
對的顛倒！
這有兩個原因：
中國的出家人，能有謀生的技能者不多，即使有其謀生的技能，在家謀生，總沒有比
出家受供養容易。再說，出家人當其出家之時，並不準備還俗，他們的事業基礎，也就建
築在出家的身分之上，如果一旦捨戒還俗，勢將前功盡棄，而去另起爐灶，所以雖有煩惱
業障現前，仍無勇氣捨戒還俗。（這是不明因果，不知罪報！）事實上一個本不適宜過僧
侶生活的人，他要勉強過下去，不唯痛苦，也將必有罪惡產生，他的事業也絕不會太好，
何不及時抽身，乾脆還俗！有位心理學家說：當你發現人生的路向走得不對時，切不要怕
與過去的教養和觀念斷絕關係。拿出勇氣，另闢生路。
中國的社會，普遍地輕視還俗的僧尼，致使還了俗的，多有不敢承認他曾出過家，甚
至不敢承認他是信仰佛教的；尚未還俗而又不能習慣出家生活的人，也就因此寧可生活在
罪惡之中，也不敢輕易捨戒還俗。再有，佛教界中，也不原諒還俗的人，這在前面已經說
過了。
補救的方法，是實行太虛大師的號召：「尊重僧界還俗人。」不唯尊重還俗人，更應
該幫助還俗人，最低限度他們要比一般從未出過家的俗人更有信心，也更有教性。
否則，犯戒不還俗，僧界不清淨；還俗不受尊重，戒羸（不能持戒）者又不敢捨戒還
俗，實是佛教最大的不幸！
關於捨戒的問題，我想附帶說明一點：佛教的戒律，分為比丘戒、比丘尼戒、式叉摩
尼戒、沙彌戒、八戒、五戒、菩薩戒。除了菩薩戒，任何一種戒，均可捨，在生時不捨，
臨終捨壽時也要捨。菩薩戒則一受永受，若不破重戒而失戒，盡未來際時，直到成佛，即
使成佛，更無捨戒之理。捨戒也有區分：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙彌戒，要捨
即是全部捨，不可逐條捨。