摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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2.有漏與無漏
【就所緣與相應任一，可以增長有漏，即有漏法的定義，例如五蘊。就所緣與相應任
一，不會增長有漏，即無漏法的定義，例如道諦和無為法。《俱舍論》說：「漏無漏諸法
，除道餘有為。」又說：「無漏謂道諦，及三種無為。」】
對於有漏、無漏，各宗說法不一，以應成派的說法最好。應成派認為，無間道、解脫
道等現證空性之智是無漏的，除此之外的都是有漏的(無間道與解脫道以外的法，例如虛
空)。
按照《俱舍論》的講法。「漏」指煩惱，「有漏」指讓煩惱增長的法。譬喻無漏，是
如手觸碰滾燙的熱石，會被燙傷；聖者心緣到道諦時，煩惱會減弱，所以它是無漏。很多
外境，緣它時煩惱會增長，因此它就是有漏。
「就所緣與相應任一」：有很多境，只要去緣它就會增長貪瞋等；或心所中有貪，它
周遭的心王、心所等都會被它染污，也會是有漏的。總之，從所緣與相應這二方面，能增
長煩惱的是有漏法。
以有部宗來說，見道十六剎那心所緣的境很多，如無常、苦、空、無我…，這些都要
說是能息滅煩惱的所緣，因為它們都是無間道、解脫道所修的內容，緣這些內容都可以息
滅煩惱。所以從所緣方面，可以息滅煩惱的，如道諦，是無漏；可以增長煩惱的是有漏。
問：我執可不可以執著道諦？可以，我執可以執著一切法。問：我執執著道諦，因為
是執著，是不是很糟糕？不會，我執執著道諦時，就好像手觸碰到滾燙的熱石，會被燙傷
(我執會被燙傷)。
對於這方面，《俱舍論》中多有討論，唯識宗以上就不會有這方面的討論，因為根本
定緣的內容只有空性，不會緣其他的，所以緣其他方面的內容就不需要討論。
【凡有漏法皆是應該斷的，因為資糧、加行二者是所斷之故。見道只是無漏道，而修
道與無學道則各有有漏和無漏二種道，因為聖道雖然都是無漏的，但聖者心續中的道則不
全然是無漏的，例如修道位心續中的粗靜相道就是有漏道。】
《廣論》認為，凡是善都不能斷，都要培養，即使是分別識，只要是善，也要培養。
毗婆沙宗說，分別的善是應斷的，資糧道、加行道雖然是善，但是因為是分別識，所以是
應斷的。
唯識宗以上，什麼時候得到道，是看有無任運而起的菩提心或出離心，而它們所攝受
的都是道。它們所攝持的內容就很多了，如《瑜伽師地論》所說的飲食知量、悎寤瑜伽等
都可以變成它們所攝受的道。
但是有部宗不認為飲食知量等會變成道，有部宗認為只有了解四諦十六行相的道，所
以資糧道、加行道行者心相續中，了解四諦十六行相的心是道，除此之外，資糧道行者、
加行道行者心相續中就沒有其他的道。到了見道、修道也是一樣。當然，有部宗也會說三
十七道品等，但是那些內容並不離四諦十六行相。
又，無間道、解脫道、後得智是顯現的，非此二者是隱藏的，這些也都是中觀宗、唯
識宗的概念，特別是中觀宗的概念。從唯識宗到密續，對心的層次解釋越多，特別是密續
，心的層次非常多，有非常強烈的心、也有潛伏一點的心、更潛伏的心、最後有光明心。
在有部宗來說，心就要是顯現的，隱藏的就是種子。所以對有部宗來說，見道行者除
了解四諦十六行相的道之外，有沒有其他的道？沒有。有沒有世間禪？沒有。連潛伏的也
沒有嗎？沒有。資糧道、加行道不是有修世間禪嗎？那些到哪去了？那些都變成種子了。
因此，在有部宗(毗婆沙)來說，道的內容非常少，都不離四諦十六行相，沒有其他的
道。見道前十五剎那都是在同一禪定中，雖然所緣會換，但是都是四諦十六行相的內容，
這些都是無漏的，而其他的，如世間禪定等，都隱藏成為種子了。
所以(毗婆沙)聲聞之見道自然都是無漏的，修道的話，因為有出定、入定，修世間道
、修出世間道等種種情況，所以就有有漏與無漏二種。(毗婆沙認為)獨覺及菩薩，從加行
道至自果位是同一座，所緣也是四諦十六行相，其加行道是有漏的，見道以上則是無漏的。
總之，無漏慧是見道以上才有。見道之前都是有漏的，所以資糧道、加行道都是有漏
的。這是各宗都承認的。問其他宗派，見道時，見道有沒有有漏的？有，因為見道行者有
飲食知量、悎寤瑜伽等，有潛伏的。而相同問題問有部宗(毗婆沙)，有部宗就會說沒有。
3.附帶說其他
(....待續....)