※ 引述《mistystream (.)》之銘言：
: 這個類似狀況剛好在讀 《分別善惡業報經》(阿含部) 有看到
: http://tripitaka.cbeta.org/T01n0081_001
: 「復云何業，有補特伽羅得大富貴，貪惜財物無纖毫施？
: 此一補特伽羅於過去世，向三寶處曾行布施，不曾發願於當來世更修施行，故此補特伽羅
: 命終已後，若生人間得大富貴，居上種族珍寶廣大，象馬奴婢牛羊田宅，亦皆廣大受用自
: 在，於其財物慳惜愛護不行惠施，故此補特伽羅，富貴多財，愛護慳貪亦無信心。」
: 另外這部經也有說到，為何有些貧苦的人樂善好施：
: 「復云何業，有補特伽羅，一生貧苦愛樂布施？此一補特伽羅，於過去世三寶勝處，曾修
: 布施又復發願，而於未來施心不斷，命終之後生在人天受福往來，彼後福盡又生人間貧窮
: 愛施，故此補特伽羅貧窮愛施信心不斷。」
以上這段經文，說明了，對於所行持的善行，意欲成辦何種目標，動機發願迴向的重要。
對於這點作點補充——
摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切
轉自：http://cn.t-karuna.com/
＊ 以發心目的而建立三士道之皈依，我們自己是何種皈依？
　　我們自己一定清楚了知自己的心，因為，對自己而言，自己的心是現前分，並不是隱
蔽分。所以，我們自己一定清楚自心續中的皈依心。這就如同，於眼知中瓶直接顯現，眼
知直接通達瓶。
佛教修行者，最基本的動機必定是希求來世的安樂，如果內心的動機只是希求今世安
樂，那麼就不是佛教修行者。
例如，雖然表面上看似造很多的善業，行布施、供養等等，但動機上卻是希求今世安
樂、家庭圓滿、事業順利、身體健康等等，這是以「我愛執」所引發的「貪」作為動機而
造業，因為內心動機不正確的緣故，所造皆是非福業。
如《菩提道次第廣論》說，不論所造任何善，僅是欲求今世安樂，皆是非福業。
　　造善一定要確定自己的動機(意樂、等起)：
1.以「欲求來世增上生」的動機(意樂、等起)而造善，所造的善成為來世獲得人天善
道的因。
2.以「欲求解脫」的動機(意樂、等起)而造善，所造的善成為將來證獲解脫的因。
3.以「為利一切有情而希求成佛」的動機(意樂、等起)而造善，即使只是布施少許飲食
，卻是造集廣大殊勝善業，因為動機的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。
要言之，心續中沒有出離心，所造的善是輪迴的因；以出離心所攝而造善，所造的善
是成辦(小乘)解脫的因；由大慈悲、菩提心（菩提心的根本是大悲心，大悲心以厭離行苦
的出離心為基礎）所攝而造善，所造的善則是成就(大乘)佛果的因。
＊ 造善、修行，彼二有差別
　　所謂「修行」就是串習的意義。為何需要串習？因為有欲求目的。為了獲得所欲求的
目的，所以必須精進串習，若是沒有欲求的目的，則不可能串習，所以，修行必定有欲求
的目的。
「造善」不一定有欲求的目的。例如，社會上的善心人士，他們賑災救助、關照老弱
婦孺、協助病患殘障、作義工與饋贈等等，但是他們的內心沒有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上沒有太多貪求，飲食與使用的物品都非常簡單。這些善心人士，或
是不希求來世增上生的利益，乃至不希求個人的名聞利養，甚至不認同任何宗教、不承許
任何宗教見解，雖然這些都是造善卻不是修行，因此他們不是修行者，因為，基本上，他
們對於來世的增上生（以及解脫乃至佛果的果位）完全沒有欲求。