CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
申二、心於所緣如何安住
酉一、立無過規
酉二、破有過規
第二、破有過規。有此邪執是所應破，謂若如前說策舉其心無分別住，雖無少許沉沒
之過，掉舉增上，現見不能相續久住。若低其舉緩其策，現見住心速能生起。遂謂此方便
是大教授，發大音聲，唱言善緩即是善修。
此是未辨沉、修二法差別之論，以無過定須具前說(立無過規)二種差別，非唯令心無
分別住一分而足。若謂於境令心惛昧可名為沉，今無彼暗，內心澄淨，故三摩地全無過失
。此乃未辨惛、沉二法差別之言，下當廣說。
故若太策舉，雖能明了，由掉增上，住分難生；若太緩慢，雖有住分，由沉增上，又
不明了。其不墮入太急、太緩，緩急適中界限難得，故極難生俱離沉、掉妙三摩地。
大德月云：「若精勤修生掉舉，若捨精勤復退沒，此界等轉極難得，我心擾亂云何修
？」精勤修者，謂太策舉，策則生掉。若捨策勵，太緩慢者，心住其內，復起退沒。義謂
俱離沉、掉，平等安住，心於此界平等而轉，實屬難得。
佛靜釋云：「言精勤者，謂於善品發起勇悍，策勵而轉。」又云：「由見掉過，捨其
精勤，棄其功用，心於內沉。」
《悔讚》又云：「若勵力轉起掉舉，若勵緩息生退沒，修此中道亦難得，我心擾亂云
何修？」其釋中云：「若起功用勵力運轉，便生掉散摧壞其心，從功用中心不得住。若如
是行即是過失。為遮此故，緩息勵力運轉之心，棄捨功用，則由忘所緣等之過失，令心退
沒。」
故說遠離沉、掉二邊，修此中界平等運轉妙三摩地，極屬難得，若可太緩則無難故。
又說從緩發生沉沒，則以此理修三摩地，顯然非理。
又極緩心僅明澄分，猶非滿足，須策勵相。如無著菩薩云︰「於內住、等住中，有力
勵運轉作意。」此於九種住心方便，初二心時，作如是說。
《修次初編》云：「除沉沒者，當堅持所緣。」《修次中編》云：「次息沉沒，必須
令心明見所緣。」言心明見，故非說境略明顯，是說心相極顯、極堅。
修念之規此為最要。未能知此，盲修之相，謂修愈久，忘念愈重，擇法之慧日返愚鈍
。有此多過，反自矜為有堅固定。
若謂如前以念令心住所緣已，爾時可否分別觀察於所緣境持、未持耶？
答：定須觀察。如《修次中編》云：「如是於隨樂所緣安住心已，後即於此，等住其
心。善等住已，即應於心如是觀察，為於所緣心善持耶？為沉沒耶？為外散耶？」
此非棄捨三摩地已，如是觀察，是住定中，觀其住否根本所緣。若未住者，當觀隨逐
沉、掉何轉。非纔住定時太短促亦非太久，是於中間時時觀照。若於前心未盡勢力，修此
觀察，能生心力相續久住，亦能速疾了知沉、掉。
然能時時憶念所緣而修者，必須有力、相續運轉正念之因，故應修念。如《聲聞地》
云：「云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪、適悅相應，令心相續，名三摩
地，亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞、受持，從師獲得教授、教誡
，以此增上，令其定地諸相現前，於此所緣，正念流注，隨轉安住。」
《辨中邊論釋》云：「言念能不忘境者，謂能不忘住心教授意言之增語。」故修正念
，為於所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者，謂所緣意言，即是數數作意所緣。譬如恐忘所
知少義，數數憶念，即難失忘。故若時時憶念所緣，是生有力正念所須。
於所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沉、掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮
止者，應知難生有力正念、正知。
酉三、示修時量
(....待續....)