諸位同學，請看第一時法事。前面三稱「南無蓮池海會佛菩薩」，這已經跟諸位介紹
了。下面這一大段就是誦經，誦《佛說阿彌陀經》。這也要把整個經文跟諸位做一個簡略
的介紹，因為是繫念裡面的法事，我們把《彌陀經》的玄義就省略掉了。但是它前面有經
題，經題總得要說一說。
這一部經本來的經名，在經典裡頭講得很清楚，叫《稱讚不可思議功德一切諸佛所護
念經》，這是這一部經原本的名稱，這個名稱是世尊為我們說出來的。從這個經題裡面，
我們能夠看出這部經典的義趣。「稱讚」有能稱讚，有所稱讚。能稱讚的是「一切諸佛」
，不是別人，真正不可思議；所稱讚的就是「不可思議功德」。「功」就是「執持名號，
一心不亂」，「德」就是「帶業往生，頓超圓證」。我們在這個地方要略略的解釋一下。
一切諸佛，這是講到十方三世，一尊佛都沒有缺少。不是一尊佛讚歎、幾尊佛讚歎，不是
！十方三世一切諸佛都讚歎。另外一個意思，四十一位分證佛也讚歎，這是引申的意思，
這個意思是真的，不是假的。
法身菩薩他們觀機的能力，智慧、德能、神通很接近如來。他接引一切眾生，都有能
力看到這個人的古往今生，看到他過去生中生生世世。為什麼能看到？因為見性的人時間
空間沒有了。空間沒有了，沒有遠近；時間沒有了，沒有過去現在未來。縱然是過去久遠
劫之前也如同眼前，清清楚楚、明明白白。知道這個人過去生生世世他曾經學過什麼，現
在遇到了，教他修學的法門，跟他過去所修學的相應，他學起來很有興趣，感到不困難，
而且進步很快速。為什麼？阿賴耶識裡頭有種子。
善知識教他這個法門的時候，會把他阿賴耶識裡的習氣種子引發出來，這是修行證果
的人有這個能力，沒有證果的這些大德就沒有這個能力。如果他教學的時間長，接觸的人
多，他經驗豐富。就像一般看相算命的，你曉得他一生看過多少人！看人看多了，也有相
當分析的能力。但是這種觀機的方法不能十分準確。真正有學問、有功夫的這些人，大概
能夠摸索六、七成，應當是可能的。他教導、建議你所修學的法門，果然認真努力學習，
也會有成就。這是從他經驗當中得來的。如果連經驗都沒有，那就難了。
我們遇一個善知識不是容易事情，這個事情古人常講師生之緣，師生有緣分也是可遇
不可求！真的，俗話說你運氣好，遇到了。有人一生想求善知識，求個好老師，一生都遇
不到，沒有緣分。而實在說，這個緣分真正的因素，是在你有真誠、好學，這是最重要的
因素，真誠心、好學。知道、懂得尊師重道，具足信解行，證就不說了，至少具足能信、
能解、能依教奉行。有這些條件，應當遇到真善知識是可能的。佛門裡頭常說「佛氏門中
，不捨一人」，這就是感。自己本身具足這個條件，感；有感，佛菩薩就有應。說穿了，
世出世間法總不出感應這個道理。
這個經能稱讚的是「一切諸佛」，所稱讚的是「不思議功德」。功是什麼？「執持名
號，一心不亂」，不思議的功！看起來好簡單！好簡單裡面有好深的道理。道理要不透徹
，這個事情不可能稱讚。一般人認為持名念佛，這是老太婆的事情，太容易了，這能成就
嗎？我學佛就遇到許許多多這樣的人，批評淨土、藐視淨土，沒有把淨土看在眼裡；認為
這是佛法裡頭最低級的，程度最差的，沒有法子教的，教你去念念阿彌陀佛吧！
我們初學佛的時候也以為如此。我對於這個法門生起信心，是讀《華嚴經》。《華嚴
》大家稱讚，這是佛法裡頭的根本法輪，是佛法裡面的無上寶典，這是大家公認的，沒有
人不尊重的。《彌陀經》跟它比，那差太遠了，一個天上一個地下。
早年，三十多年前，我在台北講《華嚴經》。那是民國六十年，今年民國九十二年，
三十二年前。我一個星期講三次，那個時候好像一次是講一個半小時。兩次講《八十華嚴
》，一次講《四十華嚴》，八十、四十同時講。講到相當長一段時間，有一天心血來潮，
想到文殊、普賢學什麼法門的？文殊菩薩最得意的弟子善財，他教善財學什麼法門？我起
了這個疑問。查經！當然，在後面，還沒有講到！
仔細一查我就疑惑了，文殊、普賢都發願求生淨土。再仔細看看善財，善財在文殊會
下得根本智，破一品無明，證一分法身，在文殊會上。這就是禪宗裡面所說的大徹大悟，
教下所說的大開圓解，這個時候文殊菩薩教他出去參學，參學是成就後得智。《大般若經
》上所說的，「般若無知，無所不知」，無知是根本智，無所不知是後得智。善財成就了
根本智，老師教他去參學，這就是著名的五十三參。
根本智跟後得智修學的方法完全不一樣。根本智是「一門深入，長時薰修」，不可以
接觸任何人，不可以接觸任何一法，心要定下來！用甚深的禪定把妄想分別執著放下，恢
復到真心本性，這見到性。見性以後，老師教學的方法一百八十度改變，教你怎麼樣？什
麼人都可以接觸，什麼事都可以參與，不是一門深入了，廣學多聞！所以，這時候我才真
正明瞭四弘誓願裡面所講的是什麼。「煩惱無盡誓願斷」是根本智，「法門無量誓願學」
那是後得智，無所不知，我這才明瞭。這不是跟定一個老師了，人人都是老師，事事物物
都是學習的教材，所以才成就無所不知。
我們看頭一個善知識，這個非常重要！我們中國古人常說「先入為主」，第一個善知
識比什麼都重要。仔細一看：吉祥雲比丘。因為我講《四十華嚴》，《四十華嚴》就是《
普賢菩薩行願品》的完整的本子，四十卷。吉祥雲比丘！吉祥雲比丘修什麼？念佛法門。
他給善財講了二十一種念佛法門，這二十一種把所有一切佛法統統包括了，沒有一門不是
念佛法門，妙不可言。
這樣我們還是得不到要領，我們再仔細觀察他，他修的是哪一個念佛法門？仔細一看
，看出來了。他修的是彌陀念佛法門，而且修的還是持名念佛，淨土宗裡面所說的「佛立
三昧」；專念阿彌陀佛求生淨土，也叫做「般舟三昧」，勇猛精進日夜不休息，夜以繼日
。般舟三昧一般修行的期間是三個月，三個月作為一個階段，一期。三個月當中不能睡覺
，所以叫佛立。可以站著，可以走動，最重要的是走動，不能坐下來，不能躺著，很辛苦
！大概修這個法門，前面一個星期很苦，一個星期過了之後就正常了。這個關口突破，你
就正常了。契入境界，則法喜充滿！
從前有修這個法門，現在人不行了。現在人根性不如前人，決心、毅力不如前人，身
體不如前人，從前人身體好。實在說修行，古人常講修行要趁年少，有精神、有體力，年
歲大了不行。在一般講四十歲以上困難，體力衰了，精神不夠用。四十幾歲修行是亡羊補
牢，修比不修好。我們看古人的成就，都是年輕人。
禪宗六祖惠能大師二十四歲開悟的，五祖把衣缽傳給他。昨天我給諸位介紹的中峰國
師，二十五歲出家，二十七歲開悟的，都是很年輕。這真是大徹大悟，徹法源底。當然我
們從傳記裡面看，這不是普通人，再來人！釋迦牟尼佛為我們所示現的，三十歲開悟，成
等正覺，證得佛果。成佛之後就開始做弘法利生的工作，我們以今天的話來說，就是多元
文化的社會教育、教學，四十九年，一直到八十歲圓寂。
這四十九年當中，釋迦牟尼佛沒有放過假，從來沒有休息過。為什麼？這個事情是生
死大事，不是普通的事情。了生死出三界，你怎麼能休假？一休假，功夫中斷，就退轉了
。中國諺語所謂的是「求學如逆水行舟，不進則退」，修道也不例外，只要你不進，馬上
就退了；永遠要往前進，才能保住自己不退轉。要能克服自己一切的煩惱習氣，什麼力量
能克服？這個我們在講席裡頭說得很多，好學！換句話說，如何培養我們好學的這個意願
！好學意願強，不會退轉，好學意願強容易契入境界。果然契入，法喜充滿！
《論語》頭一句話非常有味道，「學而時習之，不亦說乎」，他這一快樂把什麼都忘
掉了，什麼樣艱難辛苦統統忘掉。不亦樂乎，樂什麼？樂在學。我們出家同學、學佛的同
學樂在道，「道」的味道比「學」更濃。你學佛、研教，還沒有生起歡喜心，你沒有入門
。你要對於經教，學習經教的人對這個生起歡喜心了，你才能入門。這個樂趣、這種歡喜
是世間所有一切法不能比，這個境界才相應。
這是我們頭一個看到，吉祥雲比丘行般舟三昧，念阿彌陀佛求生淨土，那麼樣的精進
。善財頭一個參訪他，這不是先入為主嗎？然後他再參訪其他的善知識，每個善知識修學
的法門都不同，他都去參學。我們再看最後，第五十三位善知識普賢菩薩，普賢菩薩「十
大願王，導歸極樂」，我這才恍然大悟！你看一開頭第一個念佛法門，最後一個念佛求生
淨土，我明白了。善財童子修的是什麼法門？徹始徹終念阿彌陀佛求生淨土，不可思議功
德。
我從這個地方明瞭的，這沒人給我講。我在《華嚴》裡面把這個疑惑斷掉了，死心蹋
地念佛。真的不容易，《彌陀經》上講的難信之法，真難！我學佛十幾年對淨土才生信心
，才曉得這個經題的意思，「稱讚不可思議功德」，才有一點體會。這是感謝善財、文殊
、普賢菩薩。
「執持名號，一心不亂，帶業往生，頓超圓證」，這一句話重要。帶業往生，生的品
位並不是說很低。即使凡聖同居土下下品往生，也是頓超圓證。這在前面跟諸位報告過，
我們讀《觀無量壽佛經》，這世尊講的。凡聖同居土下下品往生，在西方極樂世界頂多十
二劫，花開見佛，悟無生。這個生什麼？生實報莊嚴土。實報莊嚴土就是地上菩薩。
一般法門，世尊在大乘教裡面說得很多，破一品無明，證一分法身，這是圓教初住，
從這一天起，成就需要經歷三大阿僧祇劫。諸位要把這個聽清楚，三大阿僧祇劫！第一個
阿僧祇劫修三十個位次，十住、十行、十迴向，三十個位次，第一個阿僧祇劫。第二個阿
僧祇劫修七個位次，初地到七地。第三個阿僧祇劫修三個位次，八地、九地、十地。所以
，三大阿僧祇劫修滿，真正你證得什麼果位？法雲地的菩薩。距離究竟果位很近很近，他
所證的是寂滅忍；法雲地是下品寂滅忍，等覺是中品寂滅忍，妙覺是上品寂滅忍。
這是講三大阿僧祇劫是從圓教初住到法雲地菩薩，四十個位次要修三大阿僧祇劫。在
西方極樂世界下下品往生的人，帶業，到花開見佛，記住後頭有個「悟無生」，這一句話
重要。「悟無生」是什麼？無生法忍是七地菩薩證的。你就想想，西方極樂世界這十二劫
的時間，其他的菩薩修行要兩個阿僧祇劫；兩個阿僧祇劫在西方極樂世界只要十二劫，不
能比！西方世界修行太快了！
我們想想，為什麼他成就這麼快速？佛經上的術語，他得到「阿彌陀佛本願威神加持
」，快速提昇。如果照我們世間一般人來講，他沾阿彌陀佛的光！為什麼？阿彌陀佛的學
生，這還得了嗎！你看看釋迦牟尼佛在《無量壽經》對阿彌陀佛的讚歎，那個讚歎是代表
十方三世一切諸佛如來的讚歎，讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。所以，一切諸
佛，佛雖然都是平等，地位真的是平等，智慧平等、德相平等，平等當中這一尊佛特別被
一切諸佛尊敬。沒有佛不尊重阿彌陀佛的，沒有佛不敬仰阿彌陀佛的。阿彌陀佛的學生光
沾到了，無論去親近哪一尊佛：阿彌陀佛的學生，特別好好的招待。真難得！
彌陀真的是加持他，雖然煩惱習氣沒有斷，他就有能力參訪十方一切如來。經上講的
不多，說是他參訪十方十萬億佛，這個說法有用意的，用意是什麼？西方極樂世界跟我們
娑婆世界相去十萬億佛剎。意思就說明你到極樂世界去，你回到這個世界來很容易，你每
天都能回來，想回來就回來，用意在此地，有這個能力。參訪諸佛，當然你聽佛說法開智
慧，不是普通法師，諸佛如來親自跟你講經說法。你去，當然你供佛，供佛是修福報。所
以你去參訪佛，福慧雙修，天天參訪，這還得了！所以，他修行證果只需要十二劫就成功
。你們一般在諸佛剎土裡面修行，需要兩個阿僧祇劫，在西方極樂世界十二劫就成了。
文殊、普賢是華藏世界的等覺菩薩，為什麼也要到西方極樂世界去？這裡面有兩個意
思。第一個意思，到西方極樂世界去成就，比在華藏世界成就快。華藏世界需要用一個阿
僧祇劫，到極樂世界可能只要一兩天就成功，當然要去。第二個意思，做給我們看的，帶
頭！我們在菩薩眾裡面，對文殊菩薩景仰、崇拜。這一聽說文殊、普賢都要求生西方極樂
世界，那我還有什麼話講，我當然跟在後面走！你從這些地方才真正體會「執持名號，一
心不亂，帶業往生，頓超圓證」，這就是讚歎裡面的「不可思議功德」。
這個經「一切諸佛所護念經」，一切諸佛所護的，一切諸佛所念的。「護」是護法！
這個念佛法門是一切諸佛度眾生的第一大法，這個不可思議，第一大法！一切諸佛讚歎，
一切諸佛宣揚，一切諸佛都為一切眾生介紹。就像釋迦牟尼佛一樣，為一切眾生無論講什
麼經，眾生不管根性同不同，不同的時候，有很多經是不講的，但是淨土三經一定講。為
什麼？因為它適合一切根性，這是諸佛必說的經典，也就是一定要把這個法門介紹給一切
眾生。眾生如果善根成熟，能信、能願、能行，他這一生就成就了，滿佛度眾生的大願。
所以這個「護」，諸位看第二條「一切諸佛所護」，這是化他，「弘護如來慧命」。
所念，所念是自行，「圓證無上菩提」。文殊、普賢不就是做出榜樣給我們看！文殊、普
賢、觀音、勢至，這四大菩薩久遠劫都成佛了，現在在釋迦會上是倒駕慈航，古佛再來。
以菩薩身分出現，為我們做示範、做榜樣，他們都念佛，都念阿彌陀佛。在華嚴會上都發
願往生。所以一切諸佛所護、所念不二；念就是護，護就是念。護而不念，念而不護，不
行！這不是護法，也不是念佛。護法一定念佛，念佛一定護法。這是原本的經題。
鳩摩羅什大師翻這部經，他把這個題目換了，換成《佛說阿彌陀經》。我這底下簡單
註解，「深契本經宗旨」，為什麼？這個經就是勸我們念阿彌陀佛，羅什大師乾脆就用「
阿彌陀佛」做經題，好，這個經題妙極了。從羅什擬定這個經題，就知道他慈悲心重，度
眾生的心切。
「佛說」，「說」，暢悅所懷。這個「說」古時候也念悅。你們讀《論語》「學而時
習之，不亦說乎」，那個「說」是說，後來才有豎心邊的悅。古時候的字少，「說」跟「
悅」是一個字，但是念的時候是兩個音，兩個意思。悅是從內心裡面的歡喜，不是從外面
的。外面的，遇到很多朋友很快樂的時候叫樂。「悅」，可能一個人都沒有，你自己就感
覺很快樂，從內心裡面發出來的喜悅稱為悅。
「暢悅所懷」，一切眾生，「懷」就是他的願望，他的願望是什麼？願望是一切眾生
快快成佛，這是諸佛如來最歡喜的事情。現在眾生成佛的機緣熟了，熟了，你跟他說這個
法門，他能信、他能解、他能行，這是眾生成熟了，機緣成熟，善根成熟了，「為說此法
，令一切眾生一生究竟成就故」。不要等來生，這一生他只要一往生，往生就等於成佛，
很快成佛。我們不往生則已，往生絕對不是下三品。為什麼？下三品罪業很重，我們沒有
造那麼重的罪業。我們一般人往生的時候大概都在中三品，不在下三品。中三品往生西方
極樂世界「花開見佛」，大概是三、四劫，不要十二劫，應該是三劫、四劫、五劫就成佛
了，你說這多快！好，現在時間到了。
==
我們繼續來學習《彌陀要解研習報告》~
本次研習報告啟講於2003 年澳洲淨宗學院，是中峰國師三時繫念的一部份。
距離我們以前一起學習的1993年啟講之《佛說阿彌陀經要解》，剛好整整十年。
老法師的境界當然是後後超於前前，在這之後老法師就不曾再講《佛說阿彌陀經》，
所以是很難得的一會，而且集數並不多，只有三十七集，希望大家一起來學習！
本次講稿轉貼自
http://new.jingzong.org/masterspeech/list/764.html
南無阿彌陀佛。