(接續前文：古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-24)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷八〈上士道．菩提心次第〉
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
第二(己二)、如何發生此心道理。分四：一、由依何因如何生起；二、修菩提心次第
；三，發起之量；四、儀軌受法。
初中有三：初從四緣發心道理者。
若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大
威力。
雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。
雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有
情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。
雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡、無慚、無愧、嫉、妒、慳等，便作是念，於
此世中雖於聲聞、獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心，我且發心，餘當隨
學，見難發心而發其心。
共為四種發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。
由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。
第二謂從說法師所聞佛功德，先生淨信，次於此德發欲證心。
第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅，則能滅除有情
大苦，亦緣除苦而發其心。然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說
依悲發心有重複過。
第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由
於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。(不具所為義，還不是具定義的發菩提心)
若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。
若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之
心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。
又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮。以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其
自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故。
又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已，則能觀見，況云利他，即辦自利
，若不得佛，亦必不可，是為不退小乘最大因緣。
又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身、法身功德，引
起欲得成佛之心，名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。故此二中，雖一一
分亦應預入發心之數。
圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足，即於自利
亦見成佛必不可少而引欲得。又此(自利)亦非棄捨利他，亦須為求利益他故。
《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。
(....待續....)