(接續前文：古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-21)
摘自：《覺燈日光》尊者達賴喇嘛教授
菩提心次第
【己一、顯示入大乘門唯是發心
由是因緣於上士道次修心。分三：一、顯示入大乘門唯是發心；二、如何發生此心道理；
三、既發心已學行道理。今初
如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密
咒大乘，除此更無所餘大乘，於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。
若於相續，何時生此，未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德
，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。
故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨
逐有無此心而為進退。
如《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」又云：
「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。
《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，
亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習
，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此
說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。
龍猛菩薩(龍樹菩薩)云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」
《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為
秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，
此當對何有情宣說？金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。
曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若
菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」
故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】
佛說了兩種大乘：一是波羅蜜多大乘，即顯教大乘；一是密咒的大乘，即金剛乘。除
此之外，沒有第三種大乘。
入大乘門，唯是發菩提心(發心為利他，遮除愛我執，由慈心悲心增上的大悲心推動
，志欲救護一切有情予樂拔苦，希求成辦一切種智無上佛果正等菩提的斷證功德)。
無論是誰，只要在他的心續上生起了殊勝的菩提心，即使沒有其他的功德，也稱為大
乘人；無論是誰，離開了這顆菩提心(棄捨了菩提心，即棄捨了有情眾生)，即使他是現證
空性的聖者，也會墮落於(棄捨有情眾生的)聲聞或獨覺等地(聲聞獨覺沒有發心為利他遮
除愛我執的大悲菩提心推動志欲成辦佛果)，退失大乘。不只許多大乘經典如此說，透過
正理我們也可以如此善安立。
所以若要進入大乘，唯有透過發菩提心(發起為了救護有情志欲成辦佛果的意樂動機)
，大乘的功德是隨著有無菩提心而進退的。無論是處於畜生道或地獄道的眾生，只要生起
了這顆菩提心，瞬間就會成為菩薩，也就是佛子。
「雖未學習勝行」，雖沒有現證空性的智慧，然有此心，便名菩薩。為什麼宗喀巴大
師在此要引用《金剛手灌頂續》呢？因為先前說到進入密乘也需要菩提心。所以宗喀巴大
師所引用的經論，不只是顯教（波羅蜜多乘）的經文，也引用了金剛乘的經典。
如果沒有菩提心(遮除愛我執，發心為利他，志欲成辦無上菩提一切種智斷證功德的
意樂動機)，不只不能進入壇城，連密教的續經都不會予以顯示，更何況會有成就呢？這
是不可能的！金剛乘又分四部，最上是無上瑜伽部，即使所學是無上瑜伽部，但如果沒有
生起菩提心，光是所修的法是最殊勝的，也是沒有用的。好比有最好的機器，但卻完全不
會使用，是不會有利益的。沒有菩提心為基礎，即使有最殊勝的法，也無法獲得成就。因
此，最重要的是要生起菩提心、成為佛子（或說菩薩），來修學才有用。
【又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘
亦成真淨，故當勤學。如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當
獲定解，故更釋之。
此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如
麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因，由此所攝水糞等事，亦皆變成
麥芽之因。
如是無上菩提之心佛芽因中，猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是三菩提（
三乘菩提）共同之因。故《上續論》云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」謂菩提
心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因。
母是藏人，生種種子，故是共因。
龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波
羅蜜多，聲聞、獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大、小乘二子之母。故證空慧
，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。
《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及迴向，何能成菩薩？」此說不由
見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。
故若不以菩提心(發心為利他，希求成辦無上佛果正等菩提)為教授中心而正修習，僅
於起首，略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。
總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上
首通達空性。設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他(止、定)須莫誤為毗缽舍
那(觀、慧)，善修無我空性之義。
然若自許是大乘者，是則必須修菩提心(不棄捨有情，發心為利他，遮除愛我執，志
欲救護一切有情予樂拔苦，成辦一切種智無上佛果正等菩提斷證功德的希願心)。如慈尊
云：「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮
寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除墮寂邊故。
解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有
妙道。若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。
《入行論》云︰「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云：「
豈有等此善，何有此知識，豈有如此福？」又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云：
「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。
是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見。然菩提心依金洲得，故為
師中恩最重者。若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。】
如果我們對菩提心的認知，只是一種文句表面上的了解，或是僅對其微細分支有所認
知，這不是內心真正的功德。如果在心續上真的生起如此殊勝的菩提心，那麼所證得的大
乘一定是真正的、德相圓滿的大乘。
譬如有了陽光、水、肥料等，再加上稻的種子，才會產生稻芽；有了陽光、水、土等
，再加上麥的種子，才會產生麥芽。陽光、水、肥料等，是稻和麥發芽的共同因。不共因
是什麼呢？麥的種子遇到任何因緣都不會產生稻芽，只會產生麥芽，所以麥種是麥芽的不
共因緣。
同樣的道理，能夠成就佛芽的不共因緣唯有(不棄捨有情，發心為利他，希求成辦無
上佛果正等菩提的)菩提心。空正見如陽光、水等的順緣般，是三乘共同成就的因緣。因
為聲聞乘要成就阿羅漢必須要有空正見，獨覺乘要成就阿羅漢也必須要有空正見，菩薩要
成就佛果位也必須要有空正見，所以空正見屬於共同因緣。
菩提心為父，空正見為母。就像是孩子是藏人、漢人，還是胡人等，主要是由父親決
定，而不是由母親決定。大、小乘的區別，不是以智慧而分，而是以(不棄捨有情，發心
為利他，希求成辦無上佛果正等菩提的)菩提心之廣大行來做區別。如果我們不以菩提心
(發心為利他成辦佛果菩提一切種智斷證功德的希求心，遮除只緣自利作意，以所行施等
善緣念一切有情迴向成辦無上佛果正等菩提的動機意樂)為主要的修行，只是了解一些頌
文，或只是殷重修某一個法門，就自稱自己是大乘，那代表我們對法義的認知太膚淺。
就像生子，俱需父母。雖然菩提心(不棄捨有情，發心為利他志欲成辦佛果的意樂動
機)是大乘不共因緣，可是要成就大乘，也是需要空正見的(空正見是無明我執的正相違)。
「智不住三有」，因由證悟空性的智慧消除自性執著，而不會再造墮落三有輪迴的業
。「悲不住寂滅」，因由緣眾生的悲愍心，菩薩就不會像小乘阿羅漢一樣，享受在獲得個
人別解脫之寂滅安寧的狀態，他寧可出定、住在三有世間來利益有情。可是菩薩住在三有
，並非因於業力，而是因由悲願，這是菩薩稀有、偉大的善行。
所以，在三藏十二部教授中，其精髓、最強而有力的法門就是菩提心。這也就是為什
麼阿底峽尊者雖然具有中觀的正見，就正見而言，是勝過自己的老師—金洲大師—的唯識
見，可是因為阿底峽尊者的菩提心教授是來自於金洲大師，所以阿底峽尊者說：「在我的
師長當中，恩最重者是金洲大師。」我們可以從阿底峽尊者的傳記了解菩提心在道次第上
有多麼重要。
【若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持，亦能墮入菩薩行數。
若無此心(沒有菩提心的動機)，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。如
是淨戒乃至智慧，修諸本尊、脈息、明點等，皆不能入菩薩之行。
猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈
諸草木。若令此心至於扼要，亦如磨鐮，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚
多。一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。
《入行論》云：「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」又云：「此如劫火一剎
那，定能燒毀諸罪惡。」又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。
況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云︰「餘善如芭蕉，生果即當
盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」】
如果我們能真正生起自然任運的菩提心，那麼即使只是給烏鴉少許的飲食，功德也是
不可思議的，這個行為就稱為菩薩行。
如果沒有這種發心(遮除愛我執，發心為利他，志欲希求成辦無上菩提一切種智斷證
功德的動機)，即使以充滿三千大千世界的珍寶供養三寶或布施，也不能成為菩薩行；即
使是在修學無上瑜伽部的本尊、氣、脈、明點等，也都不是真正的密乘行，因為不是菩
薩行。
有了菩提心(發心為利他志欲成辦佛果、迴向成辦無上菩提一切種智斷證功德的動機)
去做供養，才是真正的無上供養，沒有比這更為殊勝的供養。同理，也沒有比菩提心更殊
勝的集資淨障的法門。一切的資糧由此心快速地圓滿，一切的罪障由此心快速地淨治。
生起(發心為利他，遮除愛我執，不以自己為重，他人的安樂比較重要，但願眾生離
苦的)菩提心，過去的許多罪障能夠瞬間地消除，使得一切非人及罪障都不能損害我們。
確實是如此，如果有非人損害我們，去除非人障礙的方式，沒有比觀修菩提心更好的
了。非人正在傷害我們，而我們卻珍惜他，愛他勝過於愛己，如此觀修慈悲，把善業迴向
給他，還有什麼除障方式比這更好？沒有！不只自己可以獲得利益，他人也可以獲得利益
。因為看到這個修行者愛自己勝過於愛他本人，所以這個非人也就不能傷害他。
有了(發心為利他，遮除愛我執的)菩提心，我們能成辦一切順緣，去除一切逆緣，如
此道地功德就能夠快速地增長，所以(遮除愛我執，發心為利他的)菩提心是一切利樂的根
本。
因此，昆努喇嘛曾說：「若要利益一切有情，觀修菩提心；若要讓自己成為一切有情
的親友，觀修菩提心；若要有更多的善知識，觀修菩提心；要成辦自利的話，觀修菩提心
；要圓滿他利，觀修菩提心；要使教法久住，觀修菩提心；要證得涅槃功德，觀修菩提心
。生氣時，觀修菩提心，我們就不會生氣；起貪心時，觀修菩提心，我們就能懂得滿足；
沮喪時，觀修菩提心，我們就能生起自信；成就時，觀修菩提心，我們就不會生起傲慢。
懶惰、散亂時，觀修菩提心，我們就能精進；痛苦的時候，觀修菩提心。」
「乃至虛空未盡之前，我願住在苦世間，利益一切有情」，生起如是心力，有什麼困
難能難倒我們呢？所以(遮除愛我執，發心為利他志願成辦無上菩提一切種智斷證功德的)
菩提心是此生、後世一切利樂的根本，是一切功德的根本，能夠讓我們快速地累積資糧，
盡除一切障礙，是成就佛果位的不共因緣。如同諸經中所說，確實是如此。
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起
(....待續....)