: 註3：信為欲依，欲為勤依
: 《大乘阿毘達磨集論》(無著菩薩／玄奘譯)：「何等為信(心所)？謂於有體、有德
: 、有能，忍可、清淨、希望為體，樂欲所依為業。」《大乘阿毘達磨集論》：「何等為
: 欲(心所)？謂於所樂事彼彼引發希望為體，正勤(精進)所依為業。」
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■ 補充：別境心所之「欲」心所
《百法明門論》：「心所有(心所法)，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五，二、別
境有五，三、善有十一，四、根本煩惱有六，五、隨煩惱有二十，六、不定有四。」
摘自：《心類學顯要》 倉忠仁波切
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二、講說五別境
五別境的群組，有：欲、勝解、念、定、慧，五者。
為何此五者稱為「別境」？
答：「『有能力分別境而作決定』之作用的心所，故如是稱。」
「五別境」心所有五：欲、勝解、念、定、慧。這是以總相而取名「五別境」，並不
決定都是正確通達境的認知。
如，「慧」心所也有屬於顛倒知的部分。或是，另外一種解釋，以此五心所各自緣境
的不同作用，而取名「五別境」。
「五別境」心所顯現同一個對境，但以「有能力分別對境並作決定」而說「別境」，
也就是，趨入對境之時，各自的不共作用有差別。
此中「有能力分別境而作決定」，就是說明以「分別了解境」的角度而取名「五別境
」，這是以總相而取名。
例如，「所知」不是剎那改變，所以是常；但是，是「所知」不一定是常。如同此一
般，以某一個角度而安立。
又，此中「作決定」的意義，並不是對於一法有正確通達、正確判斷，也就是，「五
別境」不一定周遍是決定境(正確通達境)的認知，因為其中有煩惱、顛倒知的部分，而是
說「五別境」心所有各自對境的不共作用。
如，「定」心所的不共作用是「安住境」，以安住境而言，是由「定」心所的不共作
用而決定。「慧」心所的不共作用是「觀察境」，以觀察境而言，是由「慧」心所的不共
作用而決定，如是，以趨入對境的不共作用而取名。
如趨入「補特伽羅無我」的心，與其相應的「慧」心所、「定」心所皆是趨入「補特
伽羅無我」，同是顯現「補伽羅無我」；但是，「慧」心所的不共作用是「觀察」，「定
」心所的不共作用是「安住」。此中，「觀察」對境，「安住」對境，二者都是有為行法
、動作，但有差別不同。如，觀察瓶與瓶的支分，令心安住於瓶，兩種作用不相同。
總之，《上阿毗達摩論》中安立有「五別境」心所，這是以總相而取名，不一定是正
確通達境的認知，如，「慧」心所、「定」心所不一定是正確通達境。又如《俱舍》中說
，心王必定有相應的「十大地法」心所，也就是，「五遍行」及「五別境」等十個心所，
此等和心王同時趨入對境作用。所以，眼識乃至第六意識，不論量知或非量知，每一心王
（眼識心王、耳識心王、鼻識心王、舌識心王、身識心王等）必定有相應的十個心所。
■ 五別境心所
（一）欲
「欲」的性相（定義）：「『發起希求事物』之作用的認知」，是「欲」的性相。
「欲」心所具有「希求」的不共作用。經論中有說「欲」或「欲求」，意義上是相同
，同是指「欲」心所。
定義中所說「事物」，是總相的將「法」取名為「事物」，主要是說：「欲」心所必
定有希求的「自所緣境」。
將「欲求的所緣境」結合「非顛倒知」、「顛倒知」而言，此中差別：
前者，如「欲求解脫」的分別，「解脫」就是欲求心所的「自所緣境」；或如，「欲
求見道」的分別、「欲求菩提心」的分別。
後者，如「執聲常」的分別知，也有「欲」心所，但其所緣境「聲常」並不存在，故
是顛倒知。
有說：「欲」心所是對某一所緣境發起希求，並由此而推動出行為，所以，「欲」心
所的作用是發起「精進」的所依，即所謂「欲為精進之所依」（欲為勤依）。
此中，是否周遍？是「欲求」必定是「精進」的所依？也就是，是「欲求」必定是「
精進」的因？以總相而言，可以這樣安立；但，以周遍性而言，並不周遍，因為，「欲」
心所有善、惡、無記。
如《入菩薩行論》中說「精進是歡喜善」。「精進」一定是善，因為「精進」必定是
趨入善法的心所，所以，前因的「欲」心所也一定是善。
如，欲求解脫，為了獲得解脫而精進於聞思修，此「精進」心所是從前因之「欲」心
所而引生。
但是，「欲」心所不一定引生「精進」心所，如，殺生、偷盜等都有相應的「欲」心
所，此等「欲」心所必定不引生「精進」心所。
「欲」心所，分類有三：欲想過去、不欲分離現在、欲求未來。或又可分為：希求五
欲塵、希求財物、希求見解、希求解脫。
◆ 「菩提心」是由二個「欲」心所推動而有的心王。
定義中說「發起希求事物之作用」，如，我們心續中「希求無上佛果」的認知，就是
造作「欲」心所。
如《現觀根本論》中說「菩提心」的定義是：「發心為利他、欲正等菩提。」此中是
以「欲」心所而安立。所以，某些論中有說菩提心是「心所」、不是「心王」的論證。
總相而言，依「修七支因果」而漸次到修「悅意慈」、修「悲」，再修由我承擔之「
增上意樂」，後再引生「為利一切眾生、希求成就佛果」，這就是透過「欲」心所的推動
，當心續中「希求正等菩提」之「欲」心所任運產生之時，與此「欲」心所相應的「心王
」，就是「菩提心」。
但此中，「菩提心」是由二個「欲」心所推動而有的心王？
此中，先以「希求他利圓滿」（希求一切眾生成就無上佛果）之「欲」心所為前因，
由此「欲」心所，而引生「希求自利圓滿」（希求自身成辦佛果）之「欲」心所，就是為
利益眾生而希求自利圓滿菩提（為了利他而希求自身成辦佛果）；當此「希求自利圓滿」
（為了他利圓滿而希求自身成辦佛果）之「欲」心所，透過造作串習而能任運產生之時，
與此「欲」心所相應的心王，就是「菩提心」。
如是（次第），前以「希求他利圓滿」（希求一切眾生成就無上佛果）之「欲」心所
為因，後以「希求自利圓滿」（為了希求他利圓滿而希求自身成就佛果）之「欲」心所為
因，以此二種(前後兩者)「欲」心所而引生「菩提心」(發心為利他，欲正等菩提)。