【如來淨華眾。正覺華化生。】
「此二句，名莊嚴眷屬功德成就。悉於如來淨華中生，眷屬平等」，十方世界的眾生
生到西方極樂世界都是蓮花化生。我們在經典上看到西方極樂世界的狀況，它樣樣東西都
是珍寶成就，所以它沒有四季的變化，花永遠這樣開，永遠這麼美，永遠這麼香。不像我
們這邊這些花，開幾天就枯了、就謝了。顯示出那個地方確實是我們中國人俗話所講的長
生不老。西方人雖然是無量壽，但是他不衰老，沒有一個是老相，西方世界找不到白頭髮
的人，找不到有鬍鬚的人，他不衰老。只有一個東西有變化，在西方世界只有這麼一樁，
什麼東西？七寶池裡面的蓮花。
蓮花是阿彌陀佛願力跟眾生念佛的念力集合成功的。所以十方世界眾生發願求生西方
，你肯老實念佛，七寶池裡面就生一朵蓮花。你念得愈勤，這個蓮花一天一天就長大了，
光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心，去想學禪了、學密了，不念佛了，這個花就
枯了，就沒有了。只有這樣東西在西方世界看到它有變化，其他東西你看不出變化。這是
講往生的人到西方極樂世界是蓮花化生，這是阿彌陀佛的願力，蓮花化生，所以每一個人
出生都平等的。文殊、普賢發願求生西方極樂世界也是蓮花化生，我們這個帶業去往生的
還是蓮花化生，所以我們出生的身分是平等的，西方世界平等的世界。所以到那個地方，
智慧、道力、神通、能力、生活狀況樣樣都平等，這個平等是阿彌陀佛本願的加持。
(8) 法三昧為食，受樂常無間
【愛樂佛法味。禪三昧為食。】
「此二句，名莊嚴受用功德成就」，受用就是享受。享受，那個事情就太多了，一樁
一樁的說那就太麻煩、太繁瑣了，只在享受裡面舉出一種來說說，以這個例子你可以能夠
了解其餘的，舉這個例子。舉什麼例子？我們這個世間人最貪愛的，吃，哪一個不好吃？
古人、今人、中國人、外國人、大人、小人，沒有一個不好吃的，所以在受用裡面舉這個
為例子。「以佛法，以禪定，以三昧為食」，西方世界人所以不老，道理就在此地。「永
絕他食之勞」，人為了飲食，不知道浪費多少時間，不知道浪費了多少精力，才換得美食
，仔細想想，付出的代價太多了。美食，再想想為了什麼？真的就是為了個舌頭，舌頭多
長？三寸長，三寸不爛之舌。到喉嚨下面味道就沒有了，那個美味就是在舌面上，就是這
三寸，為了這三寸舌的貪，貪愛，你想浪費多少時間，浪費多少精力。到西方世界，那個
地方沒有飲食。
不但西方世界沒有飲食，佛告訴我們，我們這個世界高級的凡夫也不要飲食。哪個高
級？色界天就不要了，你得到初禪以後，就禪悅為食，就不要飲食了。所以到了色界，欲
沒有了，欲是什麼？財色名食睡，叫五欲，這個五樣東西沒有了，不需要了，這是初禪，
初禪以上都是這樣的。所以諸位仔細去想想，我們要去想參禪，這個五欲我們能斷得掉嗎
？這個斷不是說形式上斷，形式上斷沒用處，心裡頭不再有這個念頭了。財色名食睡念頭
沒有了，你才能到初禪；你還會動這個念頭，那麼你還是欲界，你還脫離不了欲界。所以
這才曉得修行難！出三界不容易，我們幸好遇到這個帶業往生，五欲六塵不斷還沒有關係
，還可以能夠出得了三界，這是所有一切法門裡頭只有這一門，除這一門之外，找不到第
二門了。
所以找到之後，就要專心，一心一意修學。我們看天親菩薩，天親菩薩通宗通教，了
不起的大菩薩，他做了千部的註解，號稱千部論師，千部論師沒遇到這個法門，遇到這個
法門之後，他就不再幹了。他一開端就講，一心歸命無礙光如來，他就統統放下，他要沒
有遇到這個法門，可能還會做一千部論，他興趣大得很，不止千部論師。遇到這個法門之
後，才知道其他法門不管用，不究竟，沒有辦法叫你真正了脫生死，一生當中圓成佛道，
遇到這個法門才統統放下。這是我們的好模樣、好典型。在中國，蓮池大師也是遇到這個
法門之後，他什麼都放下了，所以說了，「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與
別人行」，統統放下了，一部《彌陀經》，一句阿彌陀佛，再也不改變了。這是叫真正聰
明人，徹底覺悟的人。
以佛法、以禪定、以三昧為食。我們所講食是什麼？是養分，是滋養身體，他們用佛
法、用禪定、用三昧養身。「永絕他食之勞，愛樂佛法味，謂諸大菩薩常在三昧，無他食
也」，這個飲食不要了。所以諸位要知道，飲食無論怎樣的精美，都是污染，都是不清淨
。我們吃下去了，養分，我們得經過腸胃的吸收，剩下來渣子排泄掉了，污染。成年累月
，這個骯髒東西愈積愈多，積了什麼？就是一身的病痛，人年歲老了，筋骨到處酸痛，什
麼原因？就是這些骯髒東西沒有排泄乾淨。像水管一樣，年代久了，裡面髒的東西就多了
，所以他就生病了，病就是這麼來的。我們古人講病從口入，病從飲食來的，就這麼個道
理。所以那邊的菩薩不需要這些飲食了，他以禪定來滋養身體，那哪裡會生病？所以他不
會生病，也不會衰老。這是說西方極樂世界生活狀況。
我們再看底下這一段註解，「彼諸人天若須食時，百味嘉餚，羅列在前」，這是一回
什麼事？是像我們娑婆世界的人，剛剛生到極樂世界，時間還不久，吃飯的習慣還沒有丟
掉，到時候，怎麼好久還沒有吃飯？會有這個念頭起來，這個念頭一起來，飯菜就擺在你
面前，心裡一動念就已經在你面前。這個時候你一看，「眼見色，鼻聞香」，在心裡一想
，我現在是極樂世界的菩薩，不是凡夫，這個東西不要了，不要就沒有了。「身受適悅，
自然飽足」，不需要吃的，就像我們現在供佛、供菩薩，他一看就飽足了，就這個意思，
不需要去飲食了。這是什麼？是初到西方極樂世界，習氣沒斷；在西方世界住久了，這個
念頭就沒有了，完全不需要。「訖已化去，若須復現，其事在經」，這些事情佛在經上講
得很清楚。這是說我們在西方極樂世界享受，的確是非常自在，用不著去操心，用不著去
經營，不需要這麼勞苦，思衣得衣，思食得食，一切受用隨心所欲，這是十方世界裡頭所
沒有的。
【永離身心惱。受樂常無間。】
「此二句，名莊嚴無諸難功德成就」。這個世界所以稱之為極樂，就是這兩句所說的
，西方世界人這個身心的煩惱永遠沒有，不但沒有這些事，連這些名稱都沒有。『受樂常
無間』，常是永恆而沒有間斷的，快樂無比。這些諸難，災難太多了，無量無邊，佛經裡
面常常把它歸納為三災八難，這在西方極樂世界連這些名稱都聽不到，哪裡會有這些事實
？回頭再想想，我們這個世界災難太多了，我們想找一個清淨的環境躲避這個災難，在這
個地球上實在是找不到。而這個世間災難愈來愈嚴重。這些話我們可以理解，我們可以相
信，因為我們知道現代的人心不善是一年比一年增長。佛告訴我們，依報隨著正報轉，也
就是說環境隨著人心在轉變。人心要都趨向善良，環境就好了；人心要不善，這個世界就
會愈來災難愈多。
我們看看西方極樂世界，的確是我們非常嚮往、非常羨慕的一個地方，我們這一生有
幸遇到這個法門，這個有幸實在講不是偶然的，正如同佛在大經上所說的，我們是無量劫
的善根福德才遇到今天這個機緣。既然遇到，我們自己得到了真實利益，我們有責任，我
們有義務，把這種殊勝的功德利益傳播介紹給廣大的眾生，這就是真實的報佛恩。特別是
出家人，出家人就負這一個使命，要把這個殊勝的利益功德向世人去宣揚，推薦介紹。
(9) 神力生道心，一切能滿足
再看下面這首偈：
【大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。】
「此四句，名莊嚴大義門功德成就」，這個大就是大乘。這首偈裡面為我們解釋了不
少的疑問，西方世界是純粹大乘，正如古大德所讚歎的，極樂世界是大乘之大乘，是如來
與諸菩薩善根出生的這個世界。「若人得生安樂者」，假如有一個人生到西方極樂世界。
「是則成就大乘之門也」，這個大義門是大乘之門。「國土皆是大乘一味，平等一味，根
敗種子，畢竟不生」，曇鸞法師在這段註解裡面註得非常之好，確實把天親菩薩偈頌的意
思真的為我們表明。
「三界外除淨土更無生處，是以唯應於淨土生」，這兩句我們要牢牢記住。為什麼說
三界外除淨土更無生處？十方諸佛的剎土那麼多，為什麼一定要生阿彌陀佛極樂世界？這
個事實，生他方諸佛淨土成佛還是要三大阿僧祇劫，生阿彌陀佛淨土，前面跟諸位報告了
，成佛大概只要三劫、四劫，太快了！原因是什麼？因為西方淨土是大乘一味，平等一味
。他方諸佛淨土都有三乘、五乘，不是平等一味的，這個要搞清楚。所以勸導我們，唯應
於淨土生，唯是唯一，應該要往生阿彌陀佛的極樂淨土。「安樂國不生二乘種子，亦何妨
二乘來生耶」，這舉一個例子，西方世界確實沒有二乘，沒有聲聞、沒有緣覺，但是他方
世界的聲聞、緣覺可以往生極樂世界。同樣一個道理，西方世界沒有女人，他方世界女人
都可以往生極樂世界；西方世界沒有根缺，這個根缺就是我們今天講的殘障，西方世界沒
有殘障，但是十方世界殘障之人都可以往生極樂世界，是這個意思。
我們再看下面的註子，「女人根缺，亦如軟心菩薩，不甚勇猛，譏言聲聞」。這個女
人根缺不是真的，而是像什麼？像有些菩薩心地很軟弱，這個軟心不是說他很慈悲，這個
軟弱，是他不能夠勇猛精進，他用功比較上緩慢一點。因為西方世界都不退轉的，沒有退
轉的，只有進得快、進得慢，對於用功進步慢一點的，譏言聲聞，譏笑他，你是阿羅漢，
其實那裡沒有阿羅漢，是這麼個意思。「如人諂曲，或復儜弱，譏言女人」，所以這個女
人也不是真的女人，這個人他的行為、他的言語、音聲很弱，不像個男人，所以就說他是
女人，叫譏嫌名，不是真的。
「又如眼雖明而不識事，譏言盲人」，他眼睛並沒有瞎，但是他是非邪正不能辨別，
瞎子！這是罵，瞎子就是殘障，他並不是真的殘障。「又如耳雖聰而聽義不解，譏言聾人
。如是等根雖具足，而有譏嫌之名」。這個意思說得好，不但西方世界沒有女人、根缺、
二乘，連譏嫌名都沒有。由此可知，往生到西方極樂世界親近阿彌陀佛的這些人，個個都
是勇猛精進，這是為我們說出這樁事情。我們在這個世界精神提不起來，會懶惰、會懈怠
，一旦往生了，就會勇猛精進。為什麼？這首偈裡面跟我們講得很清楚、很明白，親近阿
彌陀佛，佛力加持你，使你精神飽滿，意志堅定，不疲不厭，這是得佛力的加持。
「佛以本願不可思議神力，攝令生彼」。我們今天聽到佛名，聽到《無量壽經》，佛
就以本願攝受我們，我們能夠在一生當中不會退轉，能生歡喜心，這也是佛力的攝持，這
是佛對我們慈悲到了極處。只要我們真正知道感恩，真正知道佛對我們的愛護、對我們的
加持，我們與佛就相應了。所以到達西方極樂世界之後，「必當復以神力生其無上道心」
，怎麼會叫我們退轉？怎麼會叫我們軟弱？不可能，佛力一定加持。「佛能使聲聞復生無
上道心，真不可思議之至也」。這是舉一個例子，佛能夠叫阿羅漢，阿羅漢裡頭有根性很
劣的，不肯迴小向大的，佛都有辦法叫他迴小向大，叫他發無上菩提心，這是很不可思議
。
【眾生所願樂。一切能滿足。】
「此二句，名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛願言，使我國土，各稱所求，滿足情願
」。我們這個世界，不但我們這個世界，他方諸佛世界也不例外，一切眾生都有求不得苦
，哪一個眾生心裡頭沒有願、沒有求？求不得。為什麼不得？有障礙，這就是所講的業障
，我們所求不能滿願就是因為有業障，必須業障消除，我們所求就滿願了。所以懺除業障
是所求必應的一個先決條件，一定要懺除業障。過去生中所造的業障，業障已經成了，無
可奈何，這一生當中在沒有遇到佛法之前所造的業障也已經形成了，今天明白了，今天了
解了，今天覺悟了，從今以後不再造業障。我們自己有心有願，往往是善願、好的願，都
會遇到許多障礙不能成就。要曉得，為什麼？我前生障礙別人的好事，今天我想做好事，
人家障礙我。我要盡心盡力的去懺悔，從今而後看到別人有善行善事，不但不障礙，我們
要幫助他，盡心盡力的成就他，成人之美，我們將來在菩提道上就不會有障礙了。所以什
麼樣的因一定有什麼樣的果報，善因一定有善果，惡因一定有惡報。
我們今天在這一生當中，特別是人事環境，或者物質環境裡面，許許多多不如意的事
情，自己要冷靜去想想，這一切不如意都有不如意的因在，因跟緣沒有消失，這些不如意
的人與事都不會離開我們。一定要以耐心、要以善心、要以真誠不退心去修學，認真的懺
悔，求佛菩薩加持，我們的善心、善願才能夠現前。西方極樂世界這是得阿彌陀佛本願威
神的加持。我們在這個世間要想消業障，難！太難太難！這一生修得再好，這一轉世，算
你是不錯，來生再得人身，再得人身，這一生所修行的都忘記得乾乾淨淨，來生又要重頭
來起。如果遇不到善知識，誤入歧途，那就壞了。所以曇鸞法師在此地勸我們，唯有求生
淨土，真的三界之外別無生處，只有求生淨土，得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們所有
一切的障難永遠離開了，在西方極樂世界快速成就，各稱所求，滿足情願。
(10) 是故願生彼
【是故願生彼。阿彌陀佛國。】
「此二句，結成上觀察十七種莊嚴國土成就」，這兩句是這一大段的總結，前面十七
樁事說明西方世界生活環境的圓滿，不僅是美好，是真正的圓滿，沒有一絲毫的缺陷。因
為這個緣故，天親菩薩講，『是故願生彼，阿彌陀佛國』，我是看到這個情形，所以願意
往生到西方極樂世界，「所以願生」。「釋器世間清淨，訖之於上」，釋是解釋，器世間
是物質環境，西方世界物質環境簡單就介紹到此地，這十七樁事情，清淨莊嚴，所以決定
求生。
向下去是「眾生世間清淨」，就是我們今天講的人事環境。人事環境裡面分兩個部分
，一個是老師，阿彌陀佛；一個是同參道友，這諸大菩薩。人事環境好！西方世界沒有一
個惡人，沒有一個不善的人，沒有一個障礙你的人，各個人都幫助你，成全你，這個世界
就太美好了。所以看到物質環境好，再看到人事環境更好，這哪有不求生的道理！好，我
們今天就講到此地。
==
天親菩薩通宗通教，了不起的大菩薩，他做了千部的註解，號稱千部論師，
千部論師沒遇到這個法門，遇到這個法門之後，他就不再幹了。
一心歸命無礙光如來，他就統統放下
誰說天親菩薩不是來示現的？
他先示現回小向大，然後再示現一心歸命無礙光如來，
最後寫了一部《往生論》勸導我們，這是一條真正覺悟、成就的路。
南無阿彌陀佛。