: ※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 這裡也會有一個問題，修習佛法並不是善知識具備德相即可，自己也須具備條件，這時候
: 就說到，那自己必須具備什麼條件？
: 依提婆菩薩「四百論」有三個條件：正住-不偏執；具慧；希求，聽聞者若無具備上三者
: ，容易因偏執產生說法者所說法清淨，但聽聞者執為過失；或說法者所說法非清淨，聽聞
: 者執為清淨；或對於所說法沒有廣大希求，無法成為盛甘露法水之器皿。
: 依止師長是重要的，同樣的自己本身也必須具備條件，也就是師長具量，弟子具器二者必
: 須同時成立。那麼，你依止善知識了嗎？你具備弟子相了嗎？
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補充引述：
CBETA B10,No.006《菩提道次第廣論》卷一〈道前基礎〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
文章代碼(AID): #1QSi7a96 內文釋義 (5)
摘自：《覺燈日光》尊者達賴喇嘛 (此段落篇幅頗長，會分幾次貼完)
丁二、能依學者之相
【第二、能依學者。《四百論》(中觀四百論)曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變
說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有
眾德，見為功德，不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功
德，非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極徧淨，然由聞者過增上故，執為有過。
於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親
近者，必須自具是諸德相。】
前說依止的對象—善知識的條件，叫作「所依」。現在講「能依」，由誰去依止呢？
當然是由學徒依止善知識。
能依的學者需要什麼條件？《四百論》中說：「正住、具慧、希求為聞器。」
也就是說，能依學者需具三個條件：
第一，「正住」，也就是具正直心。
不應該先入為主，隨著貪瞋而選擇自己喜歡聽的、放棄自己不喜歡聽的等。如果聞法
的意樂有偏移，就叫作不正直。正直心須是以第三者的中立態度。
第二，「具慧」，就是具有善擇是非、明斷黑白的智慧。
第三，「希求」，就是想學。
「為聞器」，就是作為一個聞法者所需要的條件。如同一個器皿，裡面要裝乾淨的水
，必須具有三個條件：非覆器、污器、漏器。同樣地，作為一個清淨的聞法者，必須要有
這三個條件。
否則，因為不正直，我們可能看不到說法者的功德，或把說法者的過失看成功德。為
了使說法者的功德都能被看成是功德，以及聽聞者自己的功德也能成為真正的功德，所以
說了這三個條件。三個條件為因，後兩句「不變說者德，亦不轉聽者」是果，就是說法者
的功德能夠被看成功德，聽者的功德也能夠形成功德。
《四百論》的解釋裡說到具有三種條件就能成為聽法的器皿。如果三種條件都具足，
那法師所具有的功德才能真正被看成功德，不會被看成過失。不只如此，以一個法師的角
度去看聽眾的功德，這個人的功德才會被看成功德，而不是看成過失。前說聽眾看法師的
功德成功德，現在是說法師看弟子時，弟子的功德也才能被看成功德，而非看成過失。
如果弟子沒有具足這種條件，說法者雖具有圓滿的功德，非常殊勝完美，但由於聽法
者的過失，會把善知識的功德執為過患，或者對於說法者的過失，反而執著為說法者的功
德。
引經據論後，宗喀巴大師做了一個總結：即使具有圓滿條件的善知識在我們面前，但
是我們不一定知道這個說法者具有功德。為了知道這個善知識具有圓滿功德而去親近，自
己首先要具備這三種德相才行。
【其中正住者，謂不墮黨類。若墮黨執，....】
(....待續....)