: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》〈奢摩他〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 子二、特於後二波羅蜜多學習道理
: 【敬禮勝尊具大悲者足】（以三門禮敬皈依，最勝福田具大悲心者，導師佛陀蓮足之下）
: 【第二、別學後二波羅蜜多，謂修奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）。如其次第，即是靜慮
: 及慧波羅蜜多之所攝故。
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■ 釋義
摘自：《奢摩他講記》(2007年) 雪歌仁波切講授 張福成老師翻譯 釋見諦法師編輯
轉自：http://www.lamrimworld.org/
今日從科判的角度來複習，特於後二波羅蜜多學習道理，菩薩的修行主要是後二波羅
蜜多 — 禪定度及般若度。最後主要學習的也是此二度，不過不代表開始學習者不能學此
二度，不管行者是菩薩或下士夫，或中士夫，止觀的修行都非常重要。因此不要誤會，特
於後波羅蜜多，剛開始時不可以修止觀。
譬如菩薩修行時，剛開始是依次第修布施度、持戒度等，但不表示開始時不能學止觀
。從宗大師第一與第二科判看出來修習止觀之勝利，顯示此二攝一切定。一切定指在打座
禪修時，有不同的修行方式。例如說各種的閉關、各種的成就，如修密續或本尊的修行，
生起及圓滿次第的證悟等。顯教裡有六神通，修很多種不同的禪，因此對一切定要有如此
的理解。精進的修行者，整個修行禪定的過程，都涵蓋在止觀裡面，也可以說是一種隨順
止觀。
第一個修習止觀之勝利：一切的功德不管是下士道、中士道、連依止善知識都依靠修
習隨順止觀。因此修習止觀能生起一切證悟與證量。對菩薩而言，要生起布施度、菩提心
的證量，還未到禪定度、智慧度前，需靠修習止觀，所以菩薩行者，一開始修行也修習止
觀。菩提心的證量也靠修習止觀的證量。下士夫、中士夫心中要有一些證量，也需修習止
觀。(註1)
後二波羅蜜多學習道理：不可誤解，以為最後重要是它。其實剛開始也要修，後面非
常重要，不是後面才要修，這點要區分清楚。止觀勝利、此二攝一切定、止觀自性、理須
雙修、次第決定、各別學法共六個科判。就以勝利的部分先修習止觀後面才有勝利。最初
不是真正具有止觀的證悟，而是修隨順止觀之意；宗大師主要以《解深密經》為主來說明。
引完《修信大乘經》之後，無散亂心，謂奢摩他品心一境性，就是本身心一境性。正
思法義，謂妙觀慧，然後觀是什麼樣的慧呢？正思法義謂毘缽舍那品妙觀察慧，正思法義
之後，宗大師用這個道理成立「故大小乘一切功德，皆以觀思擇而修及於所緣心一境性」。
所緣上面不可亂掉，所緣要對的是止的作用，止不可以讓心離開對境上。慧呢？它是
在這個上面還更加理解，要先有信心，之後理解才有定解。止與觀二者都是禪定；止與觀
二者幫助很大，「心一境性」幫助心不跑掉、心不可以掉舉，不會跑到煩惱上，而善住境
時，雖然心住在善的上面，不過心卻沒有力量。因為不懂其道理、沒有感覺，因此用慧去
理解其道理，理解到達了一定程度叫定解。心就會接受、相信它、並且非常喜歡，歡喜接
受這樣，心就可以改變，所以只有心一境性的話沒有辦法。
心對境的道理是否可以理解，有無定解、生歡喜，這些若沒有慧，則沒有辦法。（止
與觀）二者都很重要，任何法都靠修習止觀而來，大小乘一切功德皆是止觀之果。先了解
修習止觀之勝利，主要是心一境性及觀慧，一切的證量即可生起，缺一不可。以上是從科
判中去理解，止觀之勝利。大師從《解深密經》、《修次後篇》、《修次中篇》引經與論
；前面提到要有一切「證量」，是以果的角度來談。修習止觀，一切功德皆從此出，有此
二者才可生出勝利。而後用此修行的方式來了解止與觀。
不管上下座都很重要，於所緣心一境性與慧，在任一個修行階段都很重要。心不可與
煩惱境相應，靠的是於所緣心一境性與清淨境、善境。何時可以使此善境更深入的理解呢
？即是慧！上次提到憶念與正知，不應用正念、這樣會與八正道混淆。念─憶念、所緣心
一境性，察知─慧，二者在修行上很重要。
心不可離開善境，別忘記要有念力。於所緣心一境性，不僅不忘，進一步的深入去觀
察，這就是察知，是有一種慧的作用。雖然不是正式的止與觀，不過，用隨順來表達與理
解。
正知與憶念隨時隨地具有相當重要性，對修行而言，平時心對境保謢六根門，需要有
密謢根門的作用，下座時仍需有正知與憶念。
此二攝一切定：就以所有修行方法、角度而言，涵蓋在止觀。此二科判（止觀勝利、
止觀攝一切定），都是談修習止觀的重要性，二科判目標是一致的。
接著是第三個科判 — 止觀自性：自性表定義，宗大師引《解深密經》，來破除支那
堪布的見解，修空性並非是無分別，什麼都不用想。方法是用毘缽舍那，用勝慧修空性。
勝觀是慧，要有區分，要想的。宗大師在解釋慧時順便破除支那堪布，不只釋迦牟尼佛在
《解深密經》講的清淨傳承，彌勒菩薩《經莊嚴論》的解釋，無著菩薩的＜菩薩地＞等解
釋也是相同的。
若想當修行人，於所緣心一境性及勝慧都非常重要。第一個先要具足心一境性，修所
緣行相，是修所緣？還是修行相？例如：剛才說於所緣心一境性，這是修行相或者修所緣
？定義已經了解了，緣已捉到了，心不定會跑掉。第一階段對境有了，第二階段有境會不
會安住在上面，行相的問題。譬如說：一個很愛學習者，一直學新的，新的一進來，舊的
便放掉。所緣一直有，行相卻沒有修。行相是不可以離開境，而有了對境還要更了解境上
的道理，二者關係愈來愈熟悉，這些稱為行相。
對修行者而言，注重所緣心一境性，稱為行相，有境心可否安住在清淨境上不斷學習
，讓心一直安住在上面。對有境而言要愈來愈深入去體會，是修行相：從對境中學到之後
，有境去培養它，如何培養呢？例如有境包括定力、勝慧、憶念、正知，要理解勝利及培
養才能產生功效，不僅只是停留在理解勝利而已，還要去培養及增長它的作用。
生：我無法緣在境上，容易很雜亂，大部分是煩惱的關係。前面說，一直學習新的，
卻一直放掉舊的，是因不滿足的關係？應如何對治？心可以安在境上穩定，而不雜亂呢？
師：首先要思惟勝利，思惟於所緣心一境的勝利，心一散亂、馬上捉回來。要思惟勝
利及過患多一點，知道之後會去排斥散亂，多去思惟功德面。
第三個止觀自性，在說明時有他宗主張、如支那和尚、還有其他不同主張。
引《經莊嚴論》、＜菩薩地＞、《修次中篇》、《般若波羅蜜多教授論》說明，再從
有、無明晰的角度來談。止沒有明晰、觀時有明晰，二者區分的主張，止與觀有些區分是
錯誤的。他宗認為：止是心不散亂，沒有明晰；有明晰即是觀，如此區分不對。
止要有明晰，若沒有明晰，就會進入細的昏沈。就止而言，掉舉與昏沈要去除，沒有
去除，止未達到，止的境界是需有明晰的，假設沒有，是在昏沈當中。明晰與慧混在一起
，明晰有一點接近慧的感覺。實際上，明晰與慧不同，他宗有這種主張，主要破除支那和
尚及有此主張者。
第四科判理須雙修：為何雙修的理由？已達到止沒有修觀很可惜。內心沒有將止當成
是慧的順緣。將止當成因，更進一步修觀，這樣幫助很大。
未生起止的境界，對空性也還未了解就緣空性的道理，內心知道最主要是修勝觀，但
進行的次第太快，還未達到止的境界生起的量所緣以空性為主，是不對的，這樣會使心散
亂。所緣這個心要去觀察，雖然想修止，更進一步想修觀，修止時不可如此做，生起止的
證量，才可以把空性當成所緣而後修行。
生：在禪修時很自然進入了虛空，然後安住在虛空中，自身也會化為虛空，那還要不
要把心拉回到所緣境上？例如心緣佛像的身體變作白的，化為烏有，也化成虛空，化為一
體。此時所對的境是已化為烏有，還是要將境拉回？
師：你所認定的空性好像是虛空的樣子，這是個問題！
修禪時好像跟著感受走，心好像什麼都不想，好像有一種離開了煩惱的境，有一種感
受出現，好像都沒有什麼境、沒有想，在這個當中有一種舒服，就認定為輕安。若是理解
成這樣的話，回想剛剛所提，要有明晰，一定要有！明晰之意是很清楚，不是像睡覺的感
覺，要有精神，也要有所緣。不是沒有所緣，有一點睡覺的感覺。譬如說：想到佛，要有
一種很強的信心出現，這時心是很有力的，禪是如此，不是離開這種力量，修時心的力量
很強。你剛剛說的虛空體性是何意呢？
生：例如，我緣著一尊釋迦牟尼佛，一直安住、緣住他，在專注的過程中，好像會得
一種輕安。整個四周變虛空，就只有釋迦牟尼佛。
師：你跟著感受走了，心已經跑掉了，沒有安住在世尊像上。
生：本來有房子與人，這些沒有了，只剩我與世尊。若所緣境是釋迦牟尼佛，當然心
清楚是世尊在心中。所緣境依然存在，可是直覺感覺所緣境也成了虛空了。
師：所以你用感覺！
生：是否把所緣境拉回來。
師：對！境要回念。不是用眼識，是用第六識(註2)。第六識對境當中，是對的；第
六識當中不是釋迦牟尼佛進來了在我的心裡。第六識的對境，釋迦牟尼佛，他在那裡？要
觀想在自己的面前，不是在心中第六識的釋迦世尊在那裡，是觀想在意識的對境面前，境
是不可離開，不能忘掉，忘掉的話要回念他，去捉他。
你可能未學習宗大師前面所說，才會有如此情況。這些境不是五根識的境，第六識不
可以想佛像，他是活生生的釋迦牟尼佛在那裡，不是釋迦牟尼佛佛像在那裡。第六識想釋
迦牟尼佛的佛像活生生地在那裡，是第六識想的。但第六識想的不是真的，所以活的釋迦
牟尼佛是第六識中的印象，這把它當止的所緣。剛開始佛在那裡，慢慢地他跑掉了，剛開
始第六識有想，後面好像進來我的心裡，跑到別的地方去，這是不對的。剛開始怎麼樣想
，後面繼續想不可以跑掉。