諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第一Ｏ七四頁，倒數第三行看起：
「心不住相」。這一段很重要，修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大。
「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相」。下面為我
們舉例子，「乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心
」。這幾句話說的，什麼叫不住相？大師為我們解釋，要離凡夫煩惱境界。凡夫的六根緣
六塵的時候，可以說沒有不著相的；不著相，他是菩薩，他是聖人，他不是凡夫。著相決
定是凡夫，這句話比什麼都重要。眼見色，耳聞音，鼻聞香，舌嘗味，身體覺觸，法，第
六意識起心動念，這就叫著相。
佛教導我們，「應無所住而生其心」，《金剛經》上說的。二十二年所說的《大般若
經》，最重要的一句話，就是這八個字，無所住而生其心，就對了，跟佛沒有兩樣了。凡
夫是有所住，有所住，我們平常換句話說，大家容易懂，把它放在心上，叫有所住；不放
在心上，就是無住。眼見色，佛陀不起心不動念，這是最高的境界，真的是應所無住而生
其心，佛境界。在大乘教裡面，法身以上的菩薩，證得法身，《華嚴經》上講的十地菩薩
，七地以上，應無所住而生其心。換句話說，七地以下的還不行，他還有起心動念，但是
他沒有分別執著，這已經了不起了。
凡夫修行，沒有不著相的，錯就錯在這裡，功夫為什麼不得力？著相。不著相，難！
在淨宗有一個方法，對治這個辦法，用什麼？淨土宗是住相。住什麼相？住阿彌陀佛的相
，住極樂世界的相，經上所講極樂世界依正莊嚴，要我們常常想念，這就著相，想，著相
了，念，著相了，不同於其他大乘法門。其他的，除淨宗之外，八萬四千法門，門門都不
能著相。難易從這裡明顯的顯示出來了。
淨宗只要你對極樂世界真正相信，絕不懷疑，你要問我有沒有極樂世界？我告訴你，
真有，確實有極樂世界，佛不妄語。那我們到極樂世界去，著了相為什麼還能去？著相只
能去淨土，去淨土之後，跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛威神加持，幫助你離一切相，即一切
法。淨土的方便在此地，淨土的殊勝也在此地。除這個法門之外，沒有第二個法門，說是
住相能成就的，沒有。
經上告訴我們，甚至於菩提涅槃，可不可以著？不能著，菩提涅槃的境界才會現前。
如果著相，菩提涅槃是口上的名詞，真正菩提涅槃你沒有辦法證得。所以何況世間夢幻境
界。大乘法裡面說，佛有沒有法度人？佛沒有法。人是怎麼成佛的？自己成佛的，只要他
放下了，他什麼都不執著，那就是佛境界。凡夫境界，著，佛境界，不著。
所以心不住相這四個字很重要，我們時時要記住，住是凡夫，不住是菩薩。也就是我
們常說的，六根接觸六塵境界不起心不動念，就是心不住相，起心動念，著了，著了相；
不起心不動念，這對了。世間夢幻泡影，《金剛經》上佛告訴我們，「一切有為法」，有
為法就是世間法，「如夢幻泡影」，假的，不是真的。所以不應該住色聲香味觸法生心。
生心可以，只要不住就沒事，生心有住就有事，不住沒事。不住是佛法，住，世間法，世
出世間就從這裡分別。應無所住而生其心。
「得無住心，即契圓覺」。契是相契，相應。你真正無住了，一切法都不放在心上，
與大圓覺，圓滿的大覺相應，圓滿的大覺是佛境界。法身雖然也是圓覺，但是還沒有圓滿
。法身菩薩，最後一品無明還沒破，無明破了，無明習氣還在。所以到等覺，菩薩最高的
一個階層，真正得無住心，往生極樂世界生常寂光淨土，不是實報土。實報土，破一品無
明，證一分法身，就能生到實報土，在實報土裡面再去提升到常寂光淨土，就契圓覺了。
「不著聲聞緣覺境界」，如《稱讚大乘經》裡面說，經裡面講得好，「寧在地獄經百
千劫，終不發二乘之心」。這句話是佛勉勵我們。二乘有什麼不好？二乘也不退轉，只是
進步緩慢。證得阿羅漢，阿羅漢如果不能夠把小乘捨棄，他就不能提升到大乘，《華嚴經
》上講得最清楚。二乘是自利的心，希望自己成就，真的，成就了，脫離六道輪迴，得大
自在，不能證菩薩，原因是他沒有大乘心。大乘是普度眾生，沒有條件，無條件的幫助一
切眾生離苦得樂，小乘是只求自利，沒有發度眾生的大願，差別在此地。
「從雖現塵勞乃至入不律儀」這些句子，經句，在此地做個總結，「總之，如《大疏
》所示：壞見之人」，壞見是見解錯誤，「雖不壞行」，知見不正，戒持得很好，有，有
這些人，我都見過。不是菩薩知見，二乘的見。不壞行是依照經的方法修行，他做到了，
但是他的見解有問題，我們常說他的想法、看法有問題。修行外表上很如法，你看不出他
的問題，但是問他對大小乘看法，那就不一樣了。所以見地、見解重要。
「不堪與眾生為其道眼」，為什麼？我們是凡夫，我們希求的，善知識來指導我們，
如果他把路指錯了，我們就很冤枉。現在這些知識們，外面外相是善知識，內裡面心住相
，真正是不堪與眾生為其道眼。翻過來，他知見很正，但是他的行為不正，他沒做到，你
向他請教，他給你講得沒錯，但是他自己沒做到。這個善知識可以親近，可以向他請教，
解門你向他請教，行門不學他。我們今天解門跟行門都很單純，解門，一部《無量壽經》
，遵守黃念祖老居士的講解，就不會錯。這是近代我們曾經親近過的一位大善知識，知見
純正，也做出榜樣給我們看。老居士在往生前半年，每天念佛十四萬聲，可以說日夜不間
斷，求生淨土，給我們做出最佳的榜樣，解行都正。
這樣的人，尚且一天十四萬聲佛號，我們凡夫怎麼辦？起心動念都是妄想，起心動念
還是煩惱習氣，這多可怕。就怕這一生遇到淨宗法門不能往生，錯過了這次的機會，下一
次還會碰到，時間很長，不是來生就能遇到的。來生還不曉得到哪一道，如果到人道來，
有可能，到天道也有可能，其他的四道不能保證你會遇到佛法，縱然遇到，未必能接受。
我們在現前境緣當中遇到過，我們苦口婆心勸導他，奈何他不相信，或者是表面上答應了
，好，他做不到，疑心沒斷，願心不足，對這個世界還有留戀。由此可知，學佛成就難，
真難！下面這句說得好，「雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田」，見比行更重要。
「又《大論》」，《大智度論》上說，「於諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解
散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡」。這一句很重要。這些年來，我常常提醒同
修，當然也是提醒自己，對於善知識要像對佛想。我們遇到的李炳南老居士、黃念祖老居
士，真正是末法稀有難逢的大善知識。兩位都走了，他們的著作在，甚至於還有錄像、錄
音帶，留傳在世間，要把它看作經典那樣的尊重。對這些善知識的行誼，常常記念著，依
教修行。他做出榜樣給我們看，他是怎麼成就的，我們今天修行向他學習。像不像？如果
像，好，如果不像，要知道改正。讀這個註解，就是聽黃念祖老居士講經，化解我們對極
樂世界的疑慮，堅定信心，願生極樂，我們就有成就了。所以對這些人要盡心敬之，不念
餘惡。有人造謠生事、毀謗，不能聽，聽了你就上當了，聽了，你離開善知識，就大錯特
錯了。
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對這些善知識的行誼，常常記念著，依教修行。他做出榜樣給我們看，他是怎麼成就的，
我們今天修行向他學習。像不像？如果像，好，如果不像，要知道改正。
我們應該要常常讀善知識的行誼傳記，乃至於常常複習。
把那樣的形像深深刻在心上，常常能浮現，成為自己的行為模範準則。
南無阿彌陀佛。