苦是四諦之首，佛法的根本
釋尊因見老病死故，開始了對於解脫老病死的追求
對苦的認識有多深，修行的力道就有多重
苦苦與世間法共，容易了解。
壞苦的癥結，要相信樂實為苦，世間人比較不易接受，尤其是身處順境的人，
覺得生活過得還蠻舒適的，偶而出外旅遊，看看鏡花水月，愜意的很，
也不會警覺。
行苦更加隱微，地藏菩薩說眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。
可是一般人覺得，阿我坐在這裡甚麼事也沒做，怎麼會有罪業？
即使甚麼事都不做，但心中執取認定世間一切為實有的念頭，已經造就輪迴因。
於不生不滅中，妄見有生有滅，以有生滅故，不斷往外攀緣造作，輪迴無盡。
知道苦苦，壞苦，行苦，是不是就知道苦諦了呢?不盡然
苦諦之為諦，不僅在於知道有這三種苦，更要了解的是苦的非實有性。
如果苦為實有，則永不能斷。以苦非實有故，而能以照見五蘊皆空，
苦苦，壞苦，行苦實無生故，而能度一切苦厄。
知苦諦，苦因諦，自然循道諦，滅諦而滅苦。
為滅苦故而修行，具體修行依古仙人道，即落實到八正道，戒定慧三無漏學。
修行禪定，四念處，有人說要觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
有人說要觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法。
其實對初學者來說，不妨觀察自己的煩惱，會發現煩惱就是最好的善知識。
修行禪定是很有趣的，所有的煩惱雜念妄想會一股腦兒的出現。
數息也好，念佛也罷，正念很容易就會跑掉。不過也因為數息或是念佛，
你會警覺失去正念了。失去正念時，觀察自己失去正念的原因是甚麼，
原因因人而異，現出的雜念千奇百怪，比如說
「1, 2, 3, .. 明天有一份報告，這裡要怎麼講比較好 .. 4 .. 5 .. 那裏要怎
麼表達比較好」
「南無阿彌陀佛，下個月初五快到了，薪水進來，就可以付房貸了，南無阿彌陀佛」
「這期威力彩上看十二億，明天來去買個一張，南無阿彌陀佛」
「剛剛在PTT留言，不知道有沒有網友回應了，是回應了甚麼，咦，佛號怎麼不見了?」
「好花不常開，好景不常在，咦，鄧麗君的歌聲怎麼一直在腦海裡重複播放？」
從這些念頭之中，顯露出你隱藏的煩惱，對於金錢的執著，身體的執著，病痛的執著，
音樂的執著，工作的執著，自我的執著。有這些執著在，打坐時一一現形，騙不了人。
在打坐時有沒有可能去對治這諸多煩惱?不可能，然後你就會了解一件事
「喔，原來修行禪定不是從打坐開始，而是平時行住坐臥都是修行禪定的一環」
有了這樣的認知，就會自然的在平時警覺，平時就要對治，生活態度也因此慢慢轉變。
當你看到別人中樂透時會不會羨慕?如果會，即使有這樣的念頭，都應該知道自己對於
金錢的執著沒有放下，在禪定時會形成干擾，務實的去對治他。
有人修行求感應，像前幾篇有人希望身體的病痛癌症能被治癒，或者有人希望
能看到佛菩薩親臨，像這種或許有因緣佛菩薩能幫忙。但實際的修行感應，是
逐漸的煩惱淡了，對金錢看得越來越淡薄，對身體的罣礙一分分減輕，對人我是非
不再強求。這種修行感應會成為助道資量，才是真正的感應。
就這樣一步一步的，修行禪定時，干擾逐漸變少，此時稍有煩惱上來，立時警覺，
立時呵責自己。呵責方式很多，例如
「初禪天人尚能離欲而生喜樂，我今有此欲，連初禪天人都比不上，侈言出三界」
「這輩子生而為人，不好好把握，無常一到下輩子還有沒有學佛因緣都不知道」
「都知道苦苦，壞苦，行苦了，還再執著這些小東西，太差勁了吧」
或以五停心觀，當下警覺，當下對治。純熟之後，妄念漸息。
佛法是緣起法，禪定也是緣起，有禪定因，就有禪定果。
禪定的發相是剎那進入的，前一剎那，後一剎那有顯著的差別，突然間湛然空寂。
由定生慧，必須在平常建立正確的知見，否則即使入定也不知道要觀甚麼。
知苦諦，循三無漏學，戒生定，定發慧，離三界。
※ 引述《claudeee (包子)》之銘言：
: 「三苦」為苦苦、壞苦、行苦。
: 苦苦：人生在世是苦，而處於違逆境界中，
: 身心產生種種逼惱之苦，實在是「苦上加苦」，故稱之為苦苦。
: 壞苦：於種種順意境界壞滅時，身心所感受的苦，稱為壞苦。
: 行苦：「行」是遷流變動之意，即於非違逆、非順意之境，
: 心中無有苦、樂、憂、喜之感受；一般人常會感到無聊、無所事事，
: 心中好像沒有苦受或樂受，但事實上仍然有微細的念頭在活動，
: 念念生滅、遷流不止，此即為「行苦」。例如晚上做夢，
: 乃白天心中微細的念頭於夢境中顯現，此即是行苦。
: 心得: 人間萬苦人最苦