摘自：《地道建立》(2010年講授)
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卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
2.6 入聲聞道與獨覺道之差別
上次談到先經由共下士道、中士道，此時行者已經有造作的出離心，一旦造作的出離
心轉為無造作的出離心，而且加上對於聲聞道的勝解，並以補特伽羅我執為主要的所斷，
以緣四諦的三增上學為主要的所修，這其中就包含無我慧，以解脫為所證，這樣就可以說
這位中士道的行者就進入聲聞道。
在此基礎上，如前所說經由共下士道、中士道，然後以生起造作的出離心為基礎，而
對於獨覺道產生勝解，而且出離心也轉為無造作的出離心時，這位行者就不是進入聲聞道
，而是進入獨覺道。此時他的主要所斷有二個：一是除了聲聞道的補特伽羅我執以外，還
有能取所取（二取）的執著。此時的所修除了修補特伽羅無我，及能取、所取二空（執外
境的分別為主要的所斷）。
所以從無造作的出離心，與對聲聞道或獨覺道勝解的不同，可以區分出行者是走聲聞
道或獨覺道。
以獨覺阿羅漢與聲聞阿羅漢而言，獨覺阿羅漢比較少數。譬如，本師釋迦牟尼佛在世
的時候，當時他的弟子有很多是走聲聞道而成就聲聞阿羅漢，但是沒有走獨覺道成就獨覺
的阿羅漢。
獨覺阿羅漢在成就阿羅漢之前會發三個大願，這三個大願會在他解脫證得獨覺阿羅漢
之時成就。
請看文，透過對於在最後有時，「最後有」是指他在即將證得解脫，脫離輪迴的那一
世，亦即他發的第一個大願是：他在最後有或他即將解脫輪迴的那一世，他會投生在沒有
佛、沒有聲聞的國土中。
他會發這樣的願，是因為假設他在最後有那一生，投生到有佛、或有聲聞阿羅漢的地
方，那個地方既然有佛和聲聞阿羅漢，他們已經可以對其他的人說法，利益其他的人，獨
覺阿羅漢就沒有必要投生在那個地方。所以他第一個願，會發願在最後有的那一世投生於
無佛、無聲聞阿羅漢的地方，這樣當他成就獨覺阿羅漢的時候才能夠對別人有利益，這是
他所發的第一個願。
他所發的第二個願，是在最後成就獨覺阿羅漢的那一世，他會發願在不依賴老師及老
師所給予的教授之下，透過自己的思惟，而且以欲界身，而不是透過色界身、無色界身去
證得獨覺阿羅漢。這個願其實跟第一個願有關，因為在最後有他投生的地方是沒有佛、沒
有聲聞阿羅漢，當然就沒有老師可以教導他，這時他得靠自力去證得獨覺阿羅漢。
第二個願提到在最後有的時候，不依賴老師及老師所給予的教授、教誡，但這不是說
在最後有之前，他就沒有依止老師或依止佛等聽聞教授，還是有的。
在最後有之前，他其實已經聽過佛或聲聞的弟子對他開示過很多的教授。而且他也了
解這些教授、也修過這些教授，只是在最後有的那一世，沒有佛、沒有聲聞弟子，而是透
過過去他對於教授的了解及對於教授修行的力量，然後靠著自己的力量去證得獨覺阿羅漢
，這個願望會在他最後有的那一世成就。
還沒有成為獨覺阿羅漢的行者，他發的第三個願，是他會在他成就了獨覺阿羅漢之後
，不必透過聲音去教化有情，他只要透過身體的變化就可以說法，這個願也會在他最後有
成就獨覺阿羅漢的那一世中成就，他可以透過身體的種種變化神通教化有情，或是為有情
說法。(註1)
聲聞阿羅漢與獨覺阿羅漢的差別，其實可以從最後有（最後要解脫輪迴的那一世）來
區分，以聲聞的阿羅漢即使到了最後有那一世，他還是依賴老師及老師的教授而證得聲聞
阿羅漢；但是，如果是獨覺阿羅漢在最後有那一世中，他是不依賴老師以及他的教授，而
是靠自己的力量戰勝煩惱而成就獨覺阿羅漢。所以獨覺在藏文有自己戰勝的意思，自己戰
勝什麼？自己戰勝煩惱的意思。
以本師釋迦牟尼佛降世的時候，還有他所教化的無邊的聲聞弟子，此時沒有獨覺出現
，但是當本師釋迦牟尼佛的教法衰微，下一世彌勒佛的教法還沒有出現在此世間之前，獨
覺阿羅漢就有可能來到世間。(註2)
譬如，在本師釋迦牟尼佛的前一位佛—迦葉佛及其教法，以及其聲聞弟子，已經不存
在之後，然後在本師釋迦牟尼佛的教法還沒有宏揚之前，據說在瓦拉納西有很多的獨覺阿
羅漢。
所以獨覺道的情況就是當一位行者生起無造作的出離心，而且對於獨覺道有很強的勝
解，就進入了獨覺道，以上就是成就獨覺阿羅漢的一些特質。
2.7 中士道者應直接趣入大乘道之理 (....待續....)