轉自：正法解行林佛學講堂
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學生問：《六祖壇經》本文説：祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰
：「人雖有南北，佛性本無南北。」請師父開示，此文中的佛性！
師答：《六祖壇經》本文，五祖對六祖惠能大師說：汝是嶺南人，又是獦獠，獦獠是一個
未開化的民族。此「若為堪作佛？」就是怎麼堪為作佛呢？但這個地方不能依文解義說五
祖是瞧不起六祖惠能大師。並不是這樣！五祖只是在考驗六祖。惠能大師回答：人雖有南
北，人有住在南方北方，乃至東方西方等等，但佛性本無南北之分，也没有東西之分。
此中就 “佛性” 引論來說明：
如彌勒菩薩所説《現觀莊嚴論》<法身品>第一頌說：「能仁自性身，得諸無漏法，一切種
清淨，彼自性為相。」此頌說明佛的自性身具有三種特徵：其中，具有遠離二障及習氣特
徵的是「離垢清淨的體性身」，具有本自空寂特徵的是「法爾清淨的體性身」。
【解說】
引《現觀莊嚴論》<法身品>第一頌說：「能仁自性身，得諸無漏法，一切種清淨，彼自性
為相。」
此頌說明佛的自性法身具有三種特徵：其中，具有遠離二障及習氣特徵的是「離垢清淨的
體性身」，這分是滅諦和涅槃，這一分唯有佛才有，十地菩薩以下都没有。
具有本自空寂特徵的是「法爾清淨的體性身」，這一分說諸法存在的本質就是無自性——
空性，不須去修得，本就存在，這分為佛性。這分佛性，不僅佛與眾生心識一樣俱有，任
何存在的事物也俱有，故是講這一分。
所以佛性本無南北，是講這一點（諸法存在的本質就是無自性——空性），不能總說：「
佛本具有的，我就有」，這樣講——會很容易生起 “根本妄語戒，妄說上人法。”
南山三大部之《事鈔》云：「摩得伽云：自稱是佛、天人師等，中罪。」
【解說】
《南山律》的《事鈔》說：「摩得伽云：自稱是佛、天人師等名號，為中罪。」
《資持記》解釋：如果講這句話「我是佛」，別人没有信受，是中罪；如果別人信受，是
根本罪。
所以要很注意！如果說「眾生皆有佛性」，而我們就總相生起來「對，我本自有佛的一切
功德」，則會染上妄語之根本罪。
但是如果說，佛所具有的法爾清淨體性身的究竟本質這一分是空性，這一分空性不是修得
的，因為它本自具足的，佛出不出世它本來就存在。就這個角度來講，眾生皆有。
但是把這分佛性展示出來，必須要先得到離垢清淨體性身的這分滅諦，這分滅諦是修來的
，這個連十地菩薩都没有圓滿得到。但十地菩薩或者九地菩薩也有他們各自的滅諦，而圓
滿得到滅諦，只有佛。所以我們要把這個分得很清楚。
另外一個角度，如果佛性我們本自具有，總相來講，那麼佛陀一切功德我們都具有，佛陀
的神通我們具有嗎？没有啊！所以要把這個分得很清楚。
六祖惠能又說：「獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」
師答：六祖惠能大師又說，獦獠身與和尚不同，對！没有錯，我是個未開化的民族的這個
獦獠身，與出了家的和尚當然不同，這是指他與五祖來比，當然是不同。雖然是不同，佛
性（諸法存在的本質就是無自性——空性）有何差別？一樣啊！
如南山律之《資持釋》云：「經云：一切眾生皆有佛性。此指理同，須知事異。如冰即水
，冰豈成流。似礦即金，礦無金用。豈得僭同上聖，惑彼下愚，恣懶慢以謂無修，作鄙穢
而言妙用。若此即佛，何止汝徒，經說遮那遍一切處，則山河大地全法王身，軟動翾飛皆
如來藏。此蓋都迷階漸，一混聖凡。滅法壞人莫甚於此，自非達者誰復鑒哉？」
【解說】
《南山律》裡之《資持句》引《涅槃經》說：一切眾生皆有佛性（諸法存在的本質就是無
自性——空性）。這一點一定要注意，是法爾清淨體性身。
此指理同，須知事異，可是所呈現出來的事相是有差別。舉個例子來說，冰與水的體性（
無自性的空性）一樣，所以理是相同的，但事相不一樣，如果一樣，冰就成為流水，所以
冰豈成流。同樣道理，似礦即金，這是理同（諸法的究竟法性是無自性的空性／量所通達
的遮遣法），但是没有把礦雜質去除掉，就不是黃金。以事相來講，礦没有金的作用，所
以礦無金用。
豈得僭同上聖，僭就是超越自己的本分，怎麼可以說本自有佛性而超越了自己的本分，而
說我與佛一樣。惑彼下愚，用這一種似是而非的，來惑彼下愚，全然不是很清楚，恣懶慢
以謂無修，佛已經是所謂的無學位了，不須要修了，所以你也會認為無所修了，作鄙穢而
言妙用。
若此即佛，這個理就是佛，等同事相就是佛，如果照你這樣說，何止汝徒，何止你們，《
普賢觀經》裡面說毗盧遮那佛即遍一切處，則山河大地全法王身，軟動翾飛皆如來藏。那
些蟲、那些鳥，包括我們所穿的衣服也是一切法，不都是如來藏嗎？此蓋都迷階漸，為什
麼會造成這樣？就是對於修行的次第没有弄清楚。
一混聖凡，把凡夫混為聖人一樣，滅法壞人，這種說法不僅滅了正法，甚至壞了人的善根
，莫甚於此，自非達理者，如果對這個道理没有通達，誰復鑒哉。誰能夠很清楚呢？這個
地方說明，不僅僅是印度佛教的論著所標明的，就是在《南山律》戒律上來講，也講的很
清楚。