《律海十門講記》 (34)
智敏上師
丙十一 淨命護他（世無嫌厭）
「十一淨命（如法生活）善護防（他人譏笑便毀三寶）
遠離矯詐五邪命（詐現奇特相，稱己勝功能，吉凶吟詠等，高聲現威相，稱嫌利養
類。）
能少防護不滿足（略能持戒不以持戒之相驕示滿量之態）
語言作意清淨藏（言思稍能如律亦當秘隱其德）
自行嚴恪（真正合律）不輕恕（有過不要自己寬恕巧飾）
善引徒眾淨戒入（戒定慧以戒居先能入戒道定慧自轉）
大小違犯無覆藏（練習勇心）
軌則淨命善安住（必令弟子在正道中住）」
第十一，「淨命護他」。「淨命」就是不邪命，如法地生活。比丘如法地生活，就是
依戒活命，以正道活命。「善護防」，避免人家譭謗。
假使自己邪命（不淨命）的話，人家就譏笑你不對。「他人譏笑，便毀三寶」，你是
三寶的代表，人家譏笑你，就是譭謗三寶。所以說要防護檀越的心，不要使他譭謗三寶，
那自己就要做到淨命，要做好。
五邪命
「遠離矯詐五邪命」，這個對立面就是五邪命，要遠離。「矯詐」，故意做那個樣子
，現出不同的樣子來達到自己養命的目的。這五種邪命，即「詐現奇特相，稱己勝功能，
吉凶吟詠等，高聲現威相，稱嫌利養類」。
這五邪命大家可以參考第二七頁最後兩行：五種邪命（比丘營不如法事而為生活，謂
之邪命，有五種）
（一）詐現異相：于世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者。
（二）自說功德：自說己功德，以求利養者。
（三）占相吉凶：學占卜而說人之吉凶，以求利養者。
（四）高聲現威：大言壯勢而現威勢，以求利養者。
（五）說所得利以動人：于彼得利，則而于此稱說之；于此得利，則而于彼稱說之，
以求利養者。
「比丘營不如法事而為生活」，比丘生活，乞食，托著缽，如法地在街上，眼睛看地
，不超過五尺，安詳地走。走過一家一家，走七家，滿七家就回去；最多七家，走過七家
缽還不滿，也回去。所以比丘要堪忍饑渴的苦。
你托缽，如果碰到某個地方，他們是外道，不信佛的，第一家過去不給，第二家也不
給，第三家還是不給，一直到第七家還是不給，那就回去，餓一天就算了。
不要像我們現在，哪一天沒有吃好，就吵吵鬧鬧。這個自己想一想，跟以前的比丘怎
麼比呢？人家七家托缽，討不到，這一天就算了，不吃了。
昭覺寺一位師父，打餓七打了十八天，並沒有死掉。那麼你一天、一頓沒有吃好，那
麼暴躁幹什麼？死不了的，不要著急。
以不如法的事來生活，達到活命，就是邪命。在《俱舍》裡說得更厲害，從貪心出發
的養命，從貪心出發的事情，都是邪命，哪怕你去看看人家下棋，也是邪命。這裡是狹隘
一點，為了生活，以五種不如法的方法達到自己活命的目的，「謂之邪命」，就叫邪命。
第一種，詐現奇特相。「詐現異相：于世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者」，故
意裝一個不同于人的樣子，表示自己特殊。「人家穿這樣的衣服，我偏偏穿那樣的衣服；
人家那樣做，我偏偏這樣做」，總不同于他人，突出自己。自己突出了，人家說這個人了
不得，後邊恭敬利養就來了，你目的也在此。你之所以作一個不同于人家的樣子，目的就
是追求人家的利養。
比丘要合眾，大家穿什麼衣服，我也穿什麼衣服，也不要做個怪相。在一個僧團裡邊
，漢人，大家穿一樣的衣服，你來個亮膀子，穿個冬嘎。表示我不一樣，我是特殊的，我
是喇嘛，喇嘛就是上師，喔，大家恭敬禮拜。這個不必。
第二種邪命，「自說功德：自說己功德，以求利養者。」尤其在居士面前，盡說自己
了不得，目的在哪裡？就是要他恭敬你，恭敬的後邊就是禮拜、供養。自己有功德，藏起
來就可以，功德要隱藏！
海公上師的一本書上說，「如龜藏六」，好像烏龜那樣，要把六個肢都藏起來。若不
隱藏起來的話，野干看見就咬，一咬咬死了。功德就是要像烏龜那樣「藏六」，一個頭、
四隻腳、一個尾巴，都藏在殼裡邊，那野干再來，這個烏龜的殼它吞不下去。如果頭伸出
來它就咬頭，尾巴伸出來它就咬尾巴，你全部藏起來，它就咬不了。
自己功德藏起來，人家也沒辦法；你到處宣揚的話，就會受損害。「自說己功德，以
求利養者」，自己說功德求利養，那是很糟糕的。這是邪命之一。
第三種，「占相吉凶：學占卜而說人之吉凶，以求利養者。」我們坐火車，就有很多
人叫我們算命，他以為出家人會算命，其實出家人算命是邪命。給人家算命，說吉凶、算
卦，你給他算，他當然跟你好，恭敬、讚歎，最後就是供養。這樣子求利養，也是邪命。
第四種，「高聲現威：大言壯勢而現威勢，以求利養者。」自以為自己很了不得，大
聲說話，「我是怎麼怎麼的......」，表示自己無所畏懼的樣子。這樣子自說了不得，總
是抬高自己。這樣子說話，「大言壯勢」，顯一個威武的樣子，好像自己膽大或者魄力大
等等，人家看了，「這個人了不得！」了不得後頭就是利養、恭敬。這也是邪命。
第五種，「說所得利以動人：于彼得利，則而于此稱說之；于此得利，則而于彼稱說
之，以求利養者。」說所得的利養來激動人家，假使你在張居士那邊，他供養你五十塊錢
，你跑到李居士面前說：「哎，你看，張居士那兒，他供養我五十塊錢，他那麼窮，地位
又差，他還供養我五十塊，你起碼該供養一百、兩百......。」這樣子來求利養的，就是
第五種邪命「說所得利以動人」。
這五種都是邪命，比丘不能做。這看起來好像也很容易，不去做就是了，實際上我們
自己體驗體驗自己的行，有沒有這些成份在裡面？我看多多少少都會暴露一點出來。
在居士或者在家人面前，你說話的時候，自己觀察一下，有沒有這些成份在裡面？我
看多少會有一點。這是凡夫習氣，世間的習氣是不容易改掉的。你看出來之後，把它除掉
，這是對的。你不看，它裡面越來越厲害，甚至於自己自覺地把它搞起來，那就是邪命，
完全不對了。自己要儘量觀察，自己有沒有這些東西在裡邊作怪？看到之後，馬上把它抓
住，不准它發展。這是修行的一個方面。
「遠離矯詐五邪命」，矯詐是騙人的，就是做一個怪相，這些欺騙性的邪命不要做。
「能少防護不滿足（略能持戒不以持戒之相驕示滿量之態）」，有的人能持戒，就以
為自己了不得：「你看我持戒，我是亮膀子，我在五臺山還赤腳，我怎麼怎麼的。」自己
高興，自己抬高自己，驕就來了；跟人家一比較，我比你好，慢又來了。這樣子修行就不
能上進。自己能夠少少地防護，少少地持戒，不要滿足，不要起驕傲的想。
「慢對他心舉，驕由染自法」，跟他人比較，我比他好，慢心就起來；自己感到自己
了不得，驕心就起來。這個驕、慢一起來，就把我執擴大。
我們前面講過的，修行的目的就是人空、法空，人空就是去我執，這個補特伽羅的「
我」把它去掉。你現在把我執——補特伽羅的「我」養胖，那就不是在去掉它，而是把它
增長。這個就是驕慢的害處，不要有驕慢。
自己能夠少少地持一點戒，跟過去的阿羅漢比，不曉得差多少，跟其他真正嚴持戒律
的人比也不曉得要差多少。自己做到一點點就滿足，驕傲于人，到處宣說自己的功德，那
是要不得的。不要自滿，跟上面比比，對過去的大德們，對阿羅漢，對佛比，那就差得太
遠，還要努力精進，不能以此自滿。
「語言作意清淨藏（言思稍能如律亦當秘隱其德）」，「言」，語言，「作意」就是
思想，要一切如法；有功德，要秘密，清淨地隱藏起來。「語言作意清淨」就是如法如戒
；「藏」就是把自己的功德隱藏起來，不要顯露于人。
一道好的菜或者什麼好的東西，或者好的香品，比如我們供的檀香，如果暴露在空氣
之中，沒幾天這個香就走完了；如果在密封的盒子裡面藏起來，過了幾年打開來還是香得
很。功德也是這樣子，保藏起來功德越來越多，你把它暴露之後，等於香味走掉了，功德
也就沒有了。
「自行嚴恪（真正合律）」，自己要高標準要求自己，嚴格地要求自己，要真正地符
合戒律。「不輕恕（有過不要自己寬恕巧飾）」，假使有一點過失，不要自己原諒自己。
犯了過失要好好地發露懺悔，自己要對自己嚴格一點。
一般人就是反其道而行之，對人家嚴格得很，人家的一點錯誤，抓住不放，把它盡是
記在心裡。自己有很大的過失，卻馬馬虎虎，「哎！這個事凡夫都會有」，自己原諒自己
，這個是要不得的。
「善引徒眾淨戒入（戒定慧以戒居先能入戒道定慧自轉）」，這是說那些領眾的。修
行到達一定的程度以後，就可以領眾。在帶領大眾的時候，「徒眾」，自己的弟子，要使
他們能夠進入「淨戒」裡邊，先安住律儀中，最後是安住涅槃中。你有徒弟、弟子的話，
第一要使他們能夠持淨戒，先把他們安住戒裡邊；有了戒以後，「定慧自轉」，定道自然
會有。
這個我們一開始就講了，能夠如法持戒的話，靜慮就在其中；能夠如法修定的話，般
若就在其中；能夠完全依著般若的話，涅槃也就在其中。這個是因果關係，必然如此的規
律，不會例外的。反過來，不持戒，不修定，不修般若，涅槃也不會得到。這也是因果的
定律，不會例外的。
「大小違犯無覆藏（練習勇心）」，這跟前面一樣的，要有發露的勇敢的心，大的、
小的違犯了都不要覆藏。有的人，小的不覆藏，「我昨天打了個蚊子，發露懺悔」，痛哭
流涕；真正犯了大事情，卻不說，沒有事一樣。這個就不對了。大的小的都不要覆藏，做
了什麼大壞事要馬上發露懺悔。
以前有個比丘，他入了第四禪，這應該是很高的境界了，但是因為他是凡夫，第四禪
是世間定，他沒有修無漏定，他以為證阿羅漢了。你要修行，必定會有魔。
結果他出定之後，魔就引誘他，現一個很漂亮的女人在他眼前。他一看一動心，馬上
就追求，這個女人就逃，拼命跑，他就拼命追。魔會變化，追到後來，這個女人看見一匹
死馬在地上躺著，她就鑽進去。
他也是因為欲心起了，像瘋狂了一樣，對那個死母馬作淫欲事情。犯了波羅夷罪，趕
快、馬上懺悔，沒有覆藏。結果佛允許他，不滅擯，波羅夷懺。這是比丘戒裡的事情，不
詳細說了。
那麼這個大的也不要覆藏，這樣還可以有一線的生路，如果覆藏的話，滅擯，僧團裡
不能住了。所以說大的小的都要有勇氣，不能覆藏。
我們在傳戒之前，就有很多其它佛學院的學生來跟我說，以前受戒是糊裡糊塗受，犯
了一些什麼戒，希望這一次能夠來持一個清淨的戒。但是，這些戒犯了之後，給他們講了
一些如何懺罪的方式，他們都受不了，所以幾乎都沒有來。
犯罪之後，要如法懺悔的話，不是說磕個頭，抱歉抱歉、懺悔懺悔，這樣就懺悔掉了
，不是這麼容易的。當然，小罪懺悔，發露之後，在面前頂禮，上邊受你懺悔的時候，你
自責其心，以後再也不要犯，這樣子就懺悔乾淨。
大罪卻不能這樣，要行波利婆沙、摩那埵，這些搞起來就不是很容易了。但是若不經
過這個過程，你罪也懺不了，必定要這樣子才洗得乾淨。所以說不要覆藏，該要發露的就
馬上發露，免得罪滋長下去。
「軌則淨命善安住（必令弟子在正道中住）」，「軌則」，我們前面說過，行住坐臥
，乃至所行的善法，一切事情，都要如法、符合規律。既不能違背世間法，又不能違背毗
尼的原則。這樣，在世間上既不譏嫌你，在佛法裡也能長進、增長。
「淨命」就是正命，不作邪命，能夠安住在正道中。假裝住兩天很容易，真正安心立
命、穩穩當當地住在裡邊不動搖，就很不容易，沒有幾十年的功夫，還會動搖。看到其它
的法來了，這個地方他受不住，就會跑掉。
裝模作樣，短時間可以，做戲的人，他演兩個小時的戲，在這兩個小時裡，他可以裝
得規規矩矩。下了台之後，他的本性（原來的習氣）就要發出來。這就不是「安住」。
要「善」于「安住」在「軌則淨命」裡面，一輩子做下去，乃至生生世世這樣子搞下
去，那是不容易的。「發心非難難常繼」，《文殊五字真言》就說這個話，偶爾做一下並
不難。毛主席有句話：一個人做一件好事不難，一輩子做好事，那就不容易。這個世出世
法都一樣的道理。