學誠法師：成就他人就是成就自己
在法會裡，我們經常會誦到三部大乘經典：《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》。昨天
說到《楞嚴經》是講開悟的，《法華經》是講成佛的，那麼，《華嚴經》是講什麼的呢？
記得春節華嚴法會時，有給大家分享過，也是兩個字，叫做“願景”。《華嚴經》講的是
佛圓滿的報身報土，不但佛本身相好莊嚴，而且周遭的環境也是富麗堂皇，莊嚴無量。所
以，人們常說：不讀華嚴，不知佛家的富貴。而所有這些，也都為“願景”所攝。那麼，
“願景”是什麼意思呢？通俗一點講，就是目標，只不過，願景的說法更為形象和直觀，
更容易激發人們的想像力和行動力。
為什麼同樣是佛經，卻有這麼大的差異呢？這個恐怕還要歸因於佛講經時，台下的聽眾不
同所致。就像是一個大學教授，當面對小學生、中學生、大學生時，所講的內容肯定會不
同。那麼講《楞嚴經》時，當機眾是誰呢？是阿難，當時他還是一個未開悟的學人；講《
法華經》時，當機眾是誰呢？是舍利弗，當時他已經是證果的羅漢；講《華嚴經》時，當
機眾是誰呢？是文殊菩薩、普賢菩薩等，他們已經是根性成熟的大菩薩。阿難常樂多聞，
卻少體悟，因此佛陀給他講《楞嚴經》，令未開悟者能得悟；舍利弗雖得羅漢果位，但畢
竟非佛本意，於是佛陀給他講《法華經》，令得悟者發大菩提心；文殊菩薩、普賢菩薩早
已發起殊勝的菩提心，並累積了豐厚的菩提資糧，只是差那麼一點不圓滿，佛於是給他們
講圓滿的佛國境界，順勢令這些大菩薩們成就究竟的果報。
瞭解了各部經典背後差異性，那麼問題就產生了：我們該如何選擇自己的人生路？是不是
像阿難一樣，先求開悟；再像舍利弗一樣，回小向大；然後再像文殊、普賢菩薩一樣，成
就究竟的佛果？或者剛開始便發起殊勝的菩提心，然後積累廣大的福德與智慧資糧，直至
成就圓滿究竟的佛果境界？很明顯的，當我們坐在這裡，把佛法當作理論來探討的時候，
大家或許都會不約而同地選擇後者。為什麼呢？既然有直路，為什麼還要繞彎子呢？是啊
！誰都想走直路。可是走直路，也有走直路要付出的艱辛。那麼艱辛何在呢？就是要發起
那顆真實的菩提心，難！要保持那顆發心不退，更難！正因為這種種困難的存在，在真正
發起這顆心之前，就需要首先建立確定不移的認識：一定要發起這顆心！
學佛路上如何發菩提心
“菩提心”這個詞，對於學佛的佛弟子來說，應該是再熟悉不過的了。但對於普通的民眾
來說，卻相當的疏遠。為了讓大家在生活中容易落實，我常常稱“菩提心”為“成就他人
的心”。大家一提菩提心，那往往意味著很高的量，一般人都難以達到；但若提成就他人
的心，則顯得親切很多，不至於一下把人嚇跑。那麼，要談發心，就要談促使發心產生的
境界，也就是大家常說的所緣境。對想要發心的人來說，所緣境的選擇具有決定性的意義
，因為它直接決定了一個人生命境界所能達到的高度。那麼，所緣境的不同，到底體現在
什麼地方呢？我覺得內心清晰地認識這個問題，至關重要。
為了說明這一點，需要借助道次第的概念。在座的很多同學，可能都學過《菩提道次第廣
論》，當然沒有學過也沒有關係。這部論主要想告訴我們什麼呢？就是“三士道”的思想
。也就是說，整個佛道
可以分為：下士道、中士道和上士道。
這樣說可能有點不好理解
用通俗的語言來表達，其實就是：近期目標、中期目標、遠期目標。我覺得這個“三士道
”思想，不但可以用在修學佛法上，更可以應用在生活中做一切事情上。所謂近期目標，
就是眼前可以著手去實現的；中期目標，是眼前目標實現以後，下一步要做的；遠期目標
，就是做一件事情究竟的追求。很明顯地，遠期目標是在近期目標和中期目標實現的基礎
上，才可能實現的；另外一方面，在落實近期目標和中期目標的過程中，心裡其實是非常
清楚，做這些都是為了長期目標。如果不是這樣，前面努力的意義和價值就不是很大了。
修學佛法中分“三士道”的做法，也是如此，下士道和中士道是上士道的前期準備工作，
為了明確它們之間的這種關係，“下士道”和“中士道”又分別被稱為“共下士道”和“
共中士道”。這個“共”字是極其關鍵的，丟掉這個“共”字，前面兩個階段的內涵就截
然不同了。
那麼，其內涵不同在何處呢？
大家知道，下士道的核心思想在於累積後世的福報。這中間
牽涉到佛法的兩個基本概念：一個是輪回，一個是業果。
佛教認為，人這一生的生命結束
以後，並不是沒有了，還有下一期的生命。那麼下一生狀況的好壞，在很大程度上都取決
於這一生的所作所為。這樣一來，為了讓下一生過得比這一生要好一點，那就要好好努力
種善因。這種狀況，就像我們為了明天生活的更好一些，今天要好好努力一樣。只不過，
學習佛法之後，人們的眼光要更長遠一點，不為眼前的得失而斤斤計較，因為一般的業感
果，都需要很長一段時間。當然，這個並不是我想要說的重點，重點在於今生所做的種種
努力，到底是為了誰？下士道裡所講的，很明確地，就是為了自己，也就是說，所緣境主
要是自己。但善業之所以稱為善，還需要對別人有利。
這樣一來，整個下士道的做法就是
：為了自己未來世的幸福而做種種利益別人的事。中士道的做法也是如此。當人們瞭解到
福報享盡以後，還是會苦，或者享受福報的當下，其實心裡並無真實的快樂。這樣一來，
就能慢慢發起出離輪回的心，為了實現這個目標，而做種種淨善之業。當然，所有這些努
力，也主要是為了自己。也就是說，在中士道的階段，所緣境主要的還是自己。
與下士道和中士道不同，上士道的所緣境有了一個根本性的轉變。為什麼這麼說呢？大家
知道，
進入上士道的根本標誌，就是要發起那顆“為利有情願成佛”的菩提心。由菩提心
的這個內涵可以知道，對於上士道來說，成佛只是一個途徑或手段，而利益有情才是目標
。這樣一來，上士道的所緣境，已經不是自己，而變成眾生了，這是一點都不能含糊的。
這樣一來，下士道、中士道和上士道的差別，就不是點點滴滴的了，而是根本性的。為什
麼呢？因為所緣境有著根本的不同：前兩者都是自己，第三者卻成了眾生。如果是這樣的
話，當我們走完下士道和中士道，再想進入上士道的時候，就不再是順理成章、水到渠成
，而是變得異常困難。這種狀況就像是爬樓梯，爬了一層、兩層，當上第三層時，才發現
，這個樓梯其實只有兩層，第三層的樓梯卻在另外一個地方。這個時候，爬樓梯的人內心
就不免犯傻，就要考慮還要不要爬第三層。如果怕麻煩或者得少為足的話，就會選擇停在
第二層，心裡還覺得，總比不爬或爬第一層的人要好。當然也可能會下決心要爬到三樓，
這樣一來，要麼下去再重新爬，要麼在空中搭上一個架橋走過去。但不管哪種途徑，都要
花更大的力氣，這是肯定的。
開始學佛目標一定要明確
那麼，如何從一開始就避免走這種冤枉路呢？那就是所緣境要選對，而且要非常明確，是
為了眾生，而不是為了自己。如果是這樣來安立所緣境，那麼下士道、中士道該如何來想
呢？當希望為別人、為眾生做點什麼的時候，你會發現自己需要資本、需要能力、需要智
慧，否則，利益眾生就是一句大空話。為了這個緣故，努力造作善業，累積種種福報；為
了這個緣故，努力持戒修行，開顯甚深智慧。有了福報，有了智慧，也就有了成就眾生的
資本。因此，同樣是造善業，同樣是修智慧，內心深處的所緣境卻截然不同，一個是為自
己，一個是為眾生。當內心所緣境明確安立為眾生之後，那麼由下士道、中士道進入上士
道就是水到渠成、順理成章的事情了，就像樓梯爬了一層二層，現在接著爬第三層，那是
多麼爽快的一件事情啊！
一開始的所緣境不同，也決定了最終能達到的生命境界不同。當所緣境為自己的時候，能
達到的生命最高境界是什麼呢？大家都知道的，那就是阿羅漢的境界。阿羅漢是什麼境界
呢？證得人我空。這個“人我空”又是什麼意思呢？就是能觀照到人身乃是因緣和合的產
物，並沒有一個能夠自我做主的實體存在。也就是，在我們修學佛法的過程中，如果所緣
境只是自己，到最後所證得的境界也就是“人我空”，而“法我”仍舊實有，也就是說外
在的各種境界，比如六道輪回，仍舊是實有的。因此，證得“人我空”的阿羅漢，如果想
要發起那顆真實的心，重新回到輪回世間救度那些仍舊受苦受難的眾生，實際上並非易事
，需要有莫大的勇氣。與此不同的是，當所緣境為眾生的時候，那麼所能達到的生命最高
境界就是佛了。佛是什麼境界呢？不但證得人我空，同時也證得法我空。也就是說，不但
自己已經不再輪回受苦，而且也能觀照到六道世間無非都是因緣和合，都是虛妄不實的。
所以，我們通常都會講，諸佛菩薩經常遊戲人間，度化眾生。諸佛菩薩之所以能夠做到這
一點，就是因為見到了生命以及六道的虛妄性，只是因為看到眾生仍舊在這個虛妄的世間
受無量的苦，才發願不離世間眾生。
關於這一點，就是最為奇妙的地方了。當所緣境為自己的時候，最終只是證得個人我空；
而當所緣境為眾生的時候，不但證得了人我空，還證得了法我空。換句話說，如果我們只
是想著成就自己，眾生僅當作助緣，最後也頂多就是成就了自己，要想進一步成就別人，
福德智慧就顯得緊缺很多；如果我們就是想著成就別人，那麼最後不但成就了別人，更成
就了自己，或者別人還沒有成就，自己早已經成就了，同時也具備了成就別人的福德與智
慧，只要因緣成熟，就能成就無量無邊的眾生。瞭解了這一點，難道我們不會感到欣喜慶
倖嗎？天底下竟然有這樣的便宜的事情？是，天底下確實有這樣的事情，釋迦牟尼佛不就
是榜樣嗎？因地上全心全意為眾生服務，眾生還沒有成就，他就先成就了。也就是說，因
為眾生的存在，才構成了成就自己的最佳因緣，這也是眾生對自己最大的恩德。瞭解了這
樣一個事實，內心對眾生只有一種感情，那就是無限的感恩。有恩德，就要想著回報。如
何回報呢？那只有成佛，才能更好地回報。所以，成佛了之後，便開始了真正的報恩旅程
。這樣看來，從凡夫到成佛，再到真正開啟利益眾生的旅程，生命中其實只有六個字，那
就是：知恩、感恩、報恩。
有了上面的認識，就不難發現，內心常懷一顆成就他人的心，並以此作為生命以一貫之的
宗旨，對我們自身生命的成長是多麼的重要！有了這顆心，我們做事，便能累積到大智慧
；有了這顆心，我們做人，便能累積到大福德。而這大智慧與大福德，不但成就了自身生
命的圓滿，更能幫助一切眾生成就圓滿。生命精彩之中的精彩，莫過於此。