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雖然可以討論說西方淨土的實有與否 原始佛教是什麼
但是這些史觀都可以有一些友善的解釋方法
試閱內容
淨土在哪裡
《阿彌陀經》是一部大乘經典，發展於原始佛教。佛教猶如一棵不斷生長的大樹，每天長
出更多枝葉，樹枝向外延伸，樹葉越來越茂盛。要有新的樹枝、新的樹葉、新的花果，佛
教之樹才是一棵有生命的大樹。因此，每年、每月、每天，佛教都在發展中。大乘佛教是
發展自原始佛教的花果。
我們不希望佛教是一具在博物館中枯乾的身體，而是希望佛教是實在的生命，每天增添生
命力。因此我們應接受佛教之樹，每天、每月和每年都長出新的枝和新的葉。佛教的發展
沒有停下來，但它依然是佛教。
各寺院包括禪寺都讀誦《阿彌陀經》，因為《阿彌陀經》說明的教理非常容易修習。剛修
習佛法的人、沒有足夠念、定和慧的人，也可以修習《阿彌陀經》，但那不表示修習佛法
已久的人不修習此經。對於《阿彌陀經》，可以有甚深的理解，也可以有淺顯的理解。理
解深的人可以修習此經，理解淺的人也可以修習此經，我們需要以完全開放的心去學習《
阿彌陀經》。
《阿彌陀經》的教法非常普遍，剛開始修習佛法的人可以修習，修習佛法已久的人也可以
修習。修習已久的人念「南無阿彌陀佛」，其所見及所得非常大。剛開始修習的人念「南
無阿彌陀佛」，也有所見及所得，但其所見及所得比較小。通過念佛，我們達到甚深的念
、定和慧。即使我們的念、定、慧未深，同樣可以念佛。念佛的成果可以是大或者是小，
那取決於我們的修持，取決於我們的念和定是否穩定。
《阿彌陀經》的背景
進入《阿彌陀經》之前，我們要明白一些細節。
在原始佛教，念佛是一個非常重要的修習方法。念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天都
是佛陀在世時的修習，這個方法稱為隨念。佛在世時有很多弟子修習念佛。世尊具安穩和
自在，有慈悲，有喜捨。每次稱念世尊時我們自然感到安康，能有世尊的安穩自在，因此
現在有許多人念佛。我們常合掌念誦「禮敬世尊，阿羅漢，正徧知」。然後，我們誦如來
的十個名號：如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師
、佛。
我們讀誦如來的十個名號，明白那十個名號，每個名號象徵如來的一種德性，一種能量。
朗聲讀誦那些名號時，我們讓能量滲透我們，我們感到更安穩自在。以往，人們也如此念
佛。念佛以得到安穩、自在和安樂。人們依然在念佛、念僧和念戒。因為如此，從一開始
，念佛已經是傳統佛教中的一個正統的修習方法。
修習念佛的人，最初想像佛在我們之外，他正居住於衹園或靈山。如此念佛，我們自然接
觸到自己的安穩、自在和慈悲喜捨的元素。剛開始修習念佛，佛在我們之外，但慢慢地，
佛變成既在我們之內，也在我們之外。因為在我們的心識中，也有如佛般安穩自在的種子
，有慈悲喜捨的種子，有應供、正徧知、明行足的種子。當我們如此念佛，我們既能接觸
到在我們之外的佛，也能接觸到我們心中的佛。修習得好，我們會很早發現，其實佛常常
在我們心中。因為如此，當佛往生時，我們不會痛哭。我們明白到佛常常在我們之中，他
永不會死去，原則就只是這般簡單。
因此，不管佛在淨土中還是在淨土外，佛依然在我們心中，淨土常常在我們心中。阿彌陀
佛在我們心中，淨土也在我們心中，那稱為「唯心淨土」。「淨土位於西方，在我們之外
」，這只是最初的概念。如果修習得好，我們能更深入地看到阿彌陀佛和淨土並不只在西
方，而是在我們心中，在每一方。因此，修習得好和還未修習得好的人，同樣達到成果，
但修習得好的人其成果甚大，仍未修習得好的人成果則一般。
我們的祖師作了很多對《阿彌陀經》的論述，不少闡釋得非常深入。然而，我們不要沉醉
於甚深微妙的理論。在本書，讓我們以新的眼光學習《阿彌陀經》，以原始佛教的看法去
看《阿彌陀經》的教理。我們跟隨禪觀現法樂住，幸福安住於當下一刻的方法，學習和修
習《阿彌陀經》。我們學習和應用《阿彌陀經》於日常生活，如此學習和修習，我們將會
感到幸福、安樂、自在和安穩，阿彌陀佛和淨土將顯現於我們的日常生活中。