簡單提一點想法，也不引證這引證那了，就自己的體會。
對相親愛的生命的愛著與別離確實是一種痛苦。
不過這還不是最原始直接的愛著。
最原始直接的愛著與不自由（不自在），
是我們對「自己」，無論是身體、心理等種種狀態的愛著。
由於有種種愛著（我愛/不愛看OO、我愛/不愛聽OO、我愛/不愛吃OO），
遇上順己意的便開始貪著（愛吃的想多吃些），
遇上不順己意的便開始不舒服（例如把自己的肉挖一塊下來給他者吃），
這是一切生命都難免的不自由，
而痛苦也隨之而生。
（還有就是生命體必然地隨時間變化而變遷最終至於壞滅）
而這痛苦，
或者是自己的痛苦（無法遂願的苦，乃至遂願後空虛厭離的苦），
或者是他者的苦
（許多自己的滿足是建立在他者的苦上，
當然這只能用直觀，我不可能「證明」雞被殺時感覺到與你相同的痛苦），
即使有些傢伙運氣好，生在人間又不愁吃穿，
也無法免除這種「不自由」狀態（肚子會餓就是一種不自由）。
而修行就是要超越這種不自由的狀態，訓練到不再受欲望愛著所牽引。
但不是說沒感覺的麻痺者，
而是「有一受而無二受」能感覺卻不對種種感覺起貪愛或瞋恚。
所以理論上這樣的修行勢必會到了某種超脫物理狀態的情況。
所以會有例如入滅盡定七日不出定則色身會壞滅的說法，
所以會有禪定到達某些狀態甚至可以不呼吸的說法
（想想需要空氣也是不自由）。
當然這裡有個微妙的平衡：既超越又是現狀。
換言之，還需要吃東西但這是自覺清楚地知道吃東西是維持肉身，
而不再是受欲望牽引的「啊我超愛吃甜食我要多吃甜食」的情況。
至於有沒有前世重不重要之類的，看你怎麼想。
如果你不需要解釋現狀，那確實不重要。
但如果你覺得要解釋某些現狀，那在佛教體系裡是認可有前世的。
其實不要說前世，
我現在這樣子，身體的種種病痛，
如果我的重點只是「喔，知道了我內臟脂肪過多，好，它就這狀態」，
那就面對它就是了。
可是如果要解釋它，
那就不是「我有記憶的這些年明明都已經飲食清淡簡單了啊」的，
而是要追回我那已經逐漸淡化的當年回憶：
那是多少個半夜亂吃宵夜又懶得運動的亂七八糟的生活的回憶。
簡言之，
「現狀」是個與路徑有關的函數（勉強放寬一點函數的定義），
走過的一切路徑造成了這個現狀。
可是（表層）記憶（不是深層的識）卻不完全，
它很可能根本把之前的路徑給丟失了，或者腦壞了欠缺記憶了。
（其實可以注意失憶症者的許多習慣還是被潛意識保留著，
這可以多少類比表層記憶與深層的識的關係。）
（所以我也不覺得忘失前世需要什麼孟婆湯。
只要肉身壞滅，就足以會去許多記憶了，
能留下的只是更強大的識與業果而已。）
要「解釋」現狀，是可以經由路徑來解釋，
那就是這輩子正在渡過的「我」乃至這輩子以前的「我」，
但如果不在乎如何解釋，那就是去面對去超越就是。
當然有些傢伙他反正能過爽日子不覺得有超越的必要，
那我也不必多說什麼。
佛教傳說中北俱盧洲乃至欲界天過爽日子的傢伙們
也並不會痛感有解脫的必要。
我也不可能去說服這些傢伙，我的福德還遠低於他們呢！
所以我只是說我自己的唱我自己的，就看有沒有同調願意聽吧。