上次翻到三民出版的<楞嚴經>，導讀的部分也有提到有關於真偽的爭議，
就說到梁啟超先生也曾對<楞嚴經>提出嚴厲的質疑。
而前一陣子在網路上隨意亂晃，竟發現了聖嚴法師有提到梁啟超先生，
以下節錄幾段聖嚴法師著作的文字：
=====
比如梁啟超先生的看法就不同了，他接受了佛教的觀念，便有一種超乎常人而又合乎科學
的見地，西元一九二五年他在清華大學教書，就對學生們這樣說過︰「我身上的骨肉血，
不到一個禮拜已經變成了街上的糞泥塵，何止生理上如此，心理上的活動，還不是時時刻
刻變遷，現在站在講堂上的梁啟超和五十年前抱在他母親懷裡的梁啟超，到底是一個人還
是兩個人，也很可以發生疑問。」因此，他在學術思想上的見解，也往往不惜以今日之吾
而攻難昨日之吾的。(《神通與人通》)
=====
我告訴他，我喜讀梁啟超的《飲冰室文集》及《佛學研究十八篇》，他很高興，便從書架
上搬出來一套精裝的《胡適文存》，對我說：「梁啟超的文章值得讀，胡適之的文章也應
該讀。胡氏雖不信佛教，他的思考方法及論事的角度，往往會有啟發的效果。」這套很貴
重的藏書讓我借讀了幾個月，對我的思路條理及認事態度，的確有很大幫助。（〈悼念妙
然法師〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁130）
=====
雖然梁啟超先生對<楞嚴經>有質疑，雖然聖嚴法師推崇梁啟超先生，
但是法師講經的時候也還是會講<楞嚴經>，這部分似乎並沒有受梁先生的影響。
蠻有趣的...

其實我一直有個疑問,沒有楞嚴經流傳的南傳,怎判定著魔?我知道阿含經裡有介紹天魔~

簡單的判別法「依經解義，三世佛冤」但是「離經一字，即同魔說」或者是另外一個經典「佛說魔逆經」https://i.imgur.com/baZauIb.jpg文殊問何謂魔事？世尊回答，心執著菩薩道、行六波羅蜜就是魔事，心執著於精進，就是魔事。簡單來說，若不見性、不入法界，一切所作所為都是魔事。更正一下，以上問答是大光天子問，文殊菩薩回答。

樓上,我問南傳喔~文殊菩薩的內容是北傳

喔喔，了解，抱歉，那等南傳的版友回答吧

一般來講阿含經只講去貪嗔癡吧魔一般是指來擾亂佛法的魔，一些大乘經會將執著用魔事做代稱阿含經裡的魔一般是指魔波旬、魔眷屬、魔大軍教界跟學界本來就不一定同調，畢竟教界是有廣大信徒不大可能教楞嚴經教好好的突然跟信徒說這有偽經嫌疑總之法身慧命是自己的，修可以脫離六道輪迴的法才是真解脫這方面的矛盾其實自然會隨著時代解決不須強求任何人去採信哪方面說法時代在進步，社會改變以前比較保守，現在年輕人思想開放許多，非常好很多預言甚麼的說很多前世有修行的人投胎到新時代前世在佛陀座下接觸寂滅法的弟子，如果真的投胎在這裡那個餘習自然會讓其選擇他熟悉的東西甚至於過去佛陀座下的菩薩們會不會也投胎過來呢??真正有初地到八地境界的真菩薩這些應該都會隨著時代自然影響後輩啦~

魔王是欲界最高的六欲天天主，故追求享受五欲之樂，是當魔王的子民，被魔所縳。

https://i.imgur.com/3Suan9p.jpg另外本來古代是用磨這個字，梁武帝改為魔。心裡有石頭還不夠折磨人，有鬼比較折磨xdhttps://i.imgur.com/0IhiSbY.jpg

學者是考據，法師考實修。判斷標準本來就不同。但考據隨時會變。比如僧伽侘經，千年來沒有找到梵文本，很多人疑偽經。直到192x年英國人在尼泊爾挖掘出梵文本，才確定是真經。

稱 楞嚴經文字稱偽經，根本是走世智聰辯那套。 楞嚴經是實修寶典，修行人必讀。如果學漢傳系統想走實修卻還沒念過，建議盡早念過。

有時光修行理論會不會衝突，不需要考據就能分辨出來佛法本來就有固有的修行理論不過也得說啦~楞嚴經在佛法傳播上還是有貢獻一樣是佛教，一樣是實修，修下去路子其實是不同的比如說滅盡定，漢傳佛教方面應該比較少專攻的阿賴耶識即使是大乘裡的中觀派也沒承認一樣是大乘，唯識、中觀修的東西就不一樣一樣的，楞嚴經裡的路子自然可以被理出一條線是屬於唯識呢? 還是中觀呢? 還是阿含呢?相信只要是善的法門就能修出東西有些唯識的修行人還是可以修出神通的老實說滿訝異很多修唯識法門的人都有一些神通佛陀會教導弟子滅盡定自然有祂的作用佛陀不會教讓弟子修成枯木的東西最近常看一些兇殺照片，這是人類的最黑暗面眾生生生死死，解脫還是離苦的最好方式看盡橫死的、病死的那種慘狀那種噁心，真的還是出世間法好有些車禍意外一撞下半身爛了但還有意識最好還是常養脫離心，才能不產生懊悔、牽掛地走極端狀況下要如何說服自己平靜其實才是真修前幾天滷肉飯店只因為人家誤會對方烙人就將對方殺害如果我們遇到惡徒只因為誤會圍過來拳打腳踢我們內心要如何自處呢?以前認識一位仁兄自幼父親被流氓誤殺，卻從未破案這種極端狀況滿常發生在我們周遭的有些時候我們想改變現狀卻無能為力，這社會有時沒有是非只有實力這時只好禪修安定自己的內心，順便將心中的痛苦倒給始作庸者，這樣內心便舒服許多真的有時候遇到不平之事卻無能為力，內心會充滿負面能量將那股負面能量倒回給源頭就會舒服許多如果那源頭是惡心惡意的，也許這股負面能量能產生糾正力量也說不一定

三藏法師是開漢傳唯識大門之宗師因果業緣不可思議。諸善奉行，遠惡趨善，令惡緣未生令不生，持戒嚴謹，惡緣已生令斷。

謝謝大家回覆y

反正佛法就是這樣一路開展不同路數的修行方式大概有精進也是善法的話有五神通應該是可以的反正不論楞嚴經、唯識、中觀都不求寂滅修滅盡定大概都會認為一旦解脫脫離輪迴就有點不慈悲的感覺佛陀也真是的，怎麼會教這種被認為不慈悲的法門呢?但是讓眾生不再生死明明也是慈悲阿還有就是楞嚴經、唯識、中觀雖都歸屬大乘，但是不是真修得出大菩薩的法身，我打個問號法身大者名為菩薩，那沒法身的菩薩是不是菩薩?哀~我有時也會自問是否執著於佛法了別人修甚麼關我甚麼事

解脫唯一方法是證空慧 中觀就是明明白白專講證空慧怎麼會跟解脫沒關係呢? 搞錯了吧?聖者菩薩就已經脫離輪迴了 這在大乘是很明白的事情您講的所謂法身 如果是指[五分法身] 這之前也解釋過內涵-- 戒、定、慧、解脫、解脫知見種多經典都在教導怎麼修持這些 之前也有諸多成就者成功如果想要了解大乘 比較建議從大乘法的角度去認識如果像U大之前 把"法身"誤會成什麼金剛肉身 那真的是對大乘法不太了解造成的誤會了...若想要達到滅盡定 沒有以證空慧除去煩惱障 也是完全不可能的 所以 若U大單修禪定 不修中觀 確定是達不到[滅盡定]的 而且 只是共外道法而已...不解證空慧 單修禪定 確定是出不了輪迴的..

法身當然是類似金剛不壞之身阿，不然將法身解釋成戒定慧很多此一舉的感覺。戒定慧就戒定慧，造一個詞叫法身等同戒定慧，不就多此一舉

我不是跟你講了 法身就是南傳說的「法」 他只是多了一

有法身好啊，依照佛經那就是菩薩摩訶薩的特徵

個「身」來表示 法的「內容」

金剛經: 法身大者名為菩薩法身還可以變大喔!!

法身就是指你家有很用不完的錢 但是你一直在外面流浪有一天你突然回到家了 你就是菩薩了

所以我才說真的可以修出法身的菩薩道算是絕跡

阿因為你家太大了 你可能只看到一座山 山後面還有河你

看不到 有一天你又看到了 那不就是看到更大的內容

明明法身就是一個可以長大的東西

那個「長大」是在你的視野中長大 是因為你是觀察者

我的理解比較神祕學，嘻嘻

經典隨便翻法身就是法身，哪有經典說法身就是戒定慧或法本身的法身就是一個神祕的一個神祕軀體

或者是說人的腦袋對時空的理解 只有一個很侷限的範圍

你們說法身就是戒定慧或佛法本身，那提個佛經的經文試試

我問你 什麼是軀體？ 空間有沒有軀體？

如果厚 我用你的維度來跟你解釋法身 就是說你的意識已經清淨到放光遍滿整個虛空 整個虛空都是你的心的一部份，這個「心的內容」就是你的法身那麼你的法身等於「無窮大」，可能這你比較能理解

連金剛經都將法身描述成可以長大的神秘東西金剛經耶，慧能六祖禪師就用這部經開悟

什麼叫「大」？在你的世界認知的大，就是說美國比台灣大

...

我不是在鬧你 比方說硬碟1TB比500G大 你覺得是什麼大

會不會很多男士往下看就回答你的問題了

佛法跟甚麼輪混著講不覺得很奇怪嗎?

你就永遠會被這個工具的設定所限制有什麼好怪的，佛法又不是哲學我講海底輪比較好聽，我可以換個角度解釋就是你的思維比較接近原始生物本能如性或吃的覺受你受到很嚴重的肉體本身給你的覺受，所以思考就只能在

那叫幽默一下好嗎?

這個維度，像空觀大師他習慣用腦，所以他會在哲學的空間裡面一直轉。 沒有，你的腦袋真的比較草根性這沒有什麼不好，就是習慣使用的感官不同而已法身，你看永嘉玄覺怎麼說？ 「法身覺了無一物」就這麼簡單，所有感官覺受突然全部消失這個時候才叫大啊，心量無限廣大啊阿因為你的感官緣不到這種「大」，所以形成了BUG也就是說你愈想理解，就會理解成一種很奇怪的形狀一旦你愈想用你受限的工具去「理解佛法」，你就會愈痛苦，你應該要設法觀察到你的工具才是你的障礙比說說你對大小的認知，是出於長度或者寬度XDDD 這種本身就已經受限於某些定義的工具 他就不可能證得法身一旦這些工具成功的幫你擺托了 你就會「幹！原來法身覺了無一物，就是這麼簡單」 。 打錯「成功被你擺托」聽得懂我意思嗎？ 比方說修習佛法像是在觀察宇宙好了人家使用的工具是天文望眼鏡 結果你用的是你的近視眼阿那些人跟你說他看到了一顆什麼星在什麼銀河系你受限的眼睛就會解釋給你的腦袋聽說 喔有一顆榴槤掉在了馬桶裡 你對法身的理解就是這樣…像這個原PO也是 他是用思辯哲學的方法在探討 所以當他發現怎麼一個反對楞嚴經的人 他說的其它話可以被一個認同楞嚴經的人所認同 在思辯哲學裡這會有一個矛盾 像這種工具是最困難的 比空觀大師還困難的 因為思想的二元性對立 觀察者找不到「主體」，也就是說他會一輩子使用思想的二元性去反覆辯證真理 所以我說你比較接近真相 因為至少你是使用身體的本能 這比較容易觀察到你很容易可以發現你的覺受跟身體是緊密相連的但是他們無法觀察到 所以他們會把佛法當成一種哲學而你反而比較容易進入「神秘學」，這是你的優點只是說你還必須更「細微」化這種覺受在我看來你是有機會證悟的，但是你像頭牛轉一個彎要把整排房子撞倒，所以需要長時間的體會那種完全在思想中打轉的我理都不想理他們，神仙難救無命客，讓他們在自己的世界中輪迴就好。但是你要努力啊你有摸到邊，但是你的覺受太粗了，要精進

你舉的例子我不置可否，我禪修都是覺知清楚

所以我說你比較接近真理，因為你的覺知是很清楚的有很明顯的覺受，只是這個覺比較粗。而且你有發現你使用的是「覺知」

利用想像將自己的內心意識擴張到也無所謂

但一般人並沒有覺知，他們只有思想上的觀察或辯證

我只是覺得這樣的心境是不是一個高深境界很難說喔~

比方說你是2G手機，你覺得自己講電話通訊很清楚

但是這種清楚跟5G手機人家開直播賣東西的清楚又不同了

有些人一直念佛號觀想極樂世界，然後內心真的就像置身極樂世界一樣，會不會有可能只是一種自我催眠

的確內心意識或者想像或體驗，那不能說是多高的境界所以你比較務實的在面對自身的覺受，希望以這種覺受去緣到法身的境界，這是很務實的，但是需要有質量上的跳躍，你像龜兔賽跑中的烏龜，在我看來比那些思維派的免兔子好多了，只是說你要走到月球（法身），需要有一種超越，那種超越你可能會理解成是心理上的自我感覺良好所以你沒看我說你比那些自我感覺良好的人，好多了嗎你得去體會，你的覺受要怎麼「超越」有時候0到100樓，他不一定是一樓一樓上去的有可能你走到99樓之後，發現100樓其實就在0樓0樓有一個門打開，就到了XDDD

怎麼看起來，只要在U兄所謂的清楚覺知的狀態，再加上個‘能所雙忘’就可以進去了。

法身就在你的覺知裡面，結果你往外面去找…

然後事後回想，的確心了不可得，緣來了，自然就對境心數起，菩提作麼長。有點像是要找回家的路，一開始藉由緣一根入，然後都已經到家了，何必還要攀緣於某根來清楚覺知找回家的路呢？連覺知都放下，能觀所觀雙忘，啪！就進去了。事後一想才發現，本來就在家，根本沒離開，只是之前不知道而已。只是之前一直看窗外的風景，以為在外面，還被六賊牽著鼻子走。

不過其實「覺知要放下」他也是一個很深的學問就像這篇楞嚴經講的「淨極光通達，寂照含虛空」這個其實就是法身境界，但要怎麼「淨極」咧？ XDDDD覺知從很髒很粗的狀態，變成很乾淨，這裡面水就很深了小U他認為法身很「大」，所以他就不認為覺知這麼渺小，怎麼可能法身在這裡面，修行難就難在這啊然後空觀大師認為法身在他的意識界裡面，他很長期的想要緣到法身最後卻緣不到，這時連意識界的框架也觀察不到，只好困在那裡不上不下，這個就是偏重思維而看不起法界力的結果，法界力就讓他自己搞啊，看你多行XDDD我早就說了對你不清楚其程度的眾生，都要恭敬在那邊分析，把人家的境界講的很低，當然得不到加持XD

金剛經裡面 佛已經強調了一堆[無](無有自性)誰還會跟你說要修[有形有相]的[肉身]啦...在戒律的經論當中 戒體都可以[肥充長大]了 也不是說戒體是肉身阿....哀哀哀 要讀經解經也請稍微學習聽聞過很多經論也有[智慧]的[增長] 誰會因此把智慧當作[肉身]?這就是沒有經過完整學習 自己一知半解 偏誤就會很大..[五分法身]是 [戒、定、慧、解脫、解脫知見] 的經典很多《增壹阿含37品5經》:「若比丘戒身、定、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，便為天、龍、鬼神所見供養，可敬、可貴，天、人所奉。是故，諸比丘！當念五分法身具足者，是世福田，無能過者。如是，，諸比丘！當作是學」《長部34經/十增經》：「哪些是應該被作證的五法呢？五法蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，這些是應該被作證的五法。]「戒、定、慧、解脫、解脫智見」五身，是佛教聖者所成就「「無漏五蘊」，與有漏的色、受、想、行、識等五蘊相對，不隨涅槃而消失。所以 [五分法身] 又稱為[五法蘊]、[五無學聚]南傳論典也一樣講到五分法身 他們翻成"五無學聚"《發智論》：「如契經說：『彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。』云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。云何無學定蘊？答：無學三三摩地，謂空、無願、無相。云何無學慧蘊？答：無學正見智。云何無學解脫?蘊？答：無學作意相應心，已勝解、今勝解、當勝解。云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。」這個五分法身 又和佛的法身 不太一樣五分法身 是從初地菩薩以上 所有解脫位聖者都有佛的法身 唯有佛有 通通不是肉身...如果您想得到五分法身 經論教的 戒定慧 解脫 解脫知見並且依此而證悟空性 那麼 你所有的戒定慧解脫解脫知見就會是五分法身如果你想要有佛的法身 那請你去成佛 發菩提心+證空慧除了前面的戒定慧解脫解脫知見 還要+發菩提心斷除煩惱障之外 再斷除所知障 那就成了阿羅漢聖者 也有五分法身 但也不是肉身當年舍利弗尊者入滅以後 阿難很傷心 佛就問他舍利弗的這些五分法身有涅槃嗎?《雜阿含638經》：於是，尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」佛言：「云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」阿難白佛言：「不也，世尊！」所以....還請完整聽聞學習 自己亂解經 亂想像 很可怕的對了 回一下BR大承認有八識的 會把心性的覺知 歸在八識或者 另外歸為如來藏 不承認有八識的 只承認六識的 就會把覺知歸在第六意意識 但他們認為的第六意識覺知不會是[腦子思維]意識 和 [動腦思維] 還是有差距啦比如格魯的大手印 承許的是中觀應成見 只有六識一樣是覺知和觀心性法 但是用詞的講起來 就會把如來藏歸在第六意識的最極微細分心氣當中所以 格魯傳承講起來就會是[第六意識修持心性]承認八識的人就會誤以為:[阿你們都在腦子思維的分別心框架裡啊?? 哈囉?] 但其實兩邊講的是同一個方法啦只是對於[意識]、[如來藏] 的範圍歸的不一樣只是溝通上用詞會有點不同你看甘丹大手印就很清楚啦~修持方式是純的心性觀法 但講起來是第六意識最極微細心氣單修禪定(奢摩他)者 也觀不到心性 但只有空觀 也觀不到心性 但如果具備如來藏的見 關鍵心的明分與空分**觀見自然能清楚任持心性了 (這邊講觀見是溝通方便 不是有分能所的意思.. 補充一下)寧瑪巴有的會從[大樂]進入 噶舉巴從[明分覺知]進入格魯巴比較多從[空分]進入 但最後要認持的是同一個具備大樂、明覺、本質為空 的心性不會因為噶舉巴講明分覺知 就沒有自性本空的空觀也不會因為格魯巴強調空觀 就沒有覺知的明分昭亮只要是正確修持心性法的 都會有 只是上手趣入角度不同所以 別再打人家空觀大師了啦 人家會難過了 都有人不敢跟你說話惹....

從因果業緣的合和角度，六識和八識在實際上並無衝突，解釋上，都是人的理解問題，特別是文字語言範圍涵攝不同層次所映射在相同層次概念上的差異造成。為什麼會映射到相同層次出現解釋差異？如果能清楚釐清，就很容易瞭解文字對談的認知差異了，以及文字為何無法精確解釋實修狀態，而文字只能在最大範圍內進行正確的描述，例如佛經，剩下的細節描述，往往只能經由實修實證者的交流才能得到。這一塊藏傳保存的的確相當完整。

補充一下 噶舉巴的走法 前面很強調明分和覺知 但也只是大手印的"止"修 (奢摩他)而已 都還要繼續修持後面的[觀]在觀修的時候 要直接觀見心性的[本質為空] 方法就跟格魯的[中觀]觀空是一樣的 觀其無所從來 一無所趣 無有自性這斷"空觀" 在恆河大手印等等 帝落巴、那洛巴 到密勒日巴一脈的傳承 是都有的 一樣要"空觀"所以 藏地的很多善知識 會說:[大圓滿、大手印、大中觀 ，這三者是名稱不同而已，但內涵完全一樣。]

有我有觀察到，以前我以為只有南傳講第六識而以，最近才知道原來達賴也把這些都統稱第六識。第七識或第八識可能就被歸類在更細或更多層次的第六識但是這個有一個特點就是當他愈細時，跟腦袋思維的粘著度就愈高，而且愈難被發現且分離，這種緊密相連要被震開且分離，靠自力是不夠的，需要靠強大的外力XDDD而且他躲在第六識腦袋的後面控制行為人，有時候行為人對某些事情反彈或受困，就是因為受其控制，甚至對於佛法的理解，也因為腦袋的理解而被這種細微意識吸收了更加堅固其結構且無法被發現，所以像我們這種當壞人的很累餒，還要被人貼標籤說這個人心性有問題、很壞啊之類的，做好人與人為善其實比較簡單，做壞人做到底被人誤會才是真的修忍辱餒XDDD空觀大師遇到的瓶頸太深所以我才會追著打，像通靈王或電光喻定大師就比較遙遠，像這個原PO就更遠了違建有時候需要先使用外力拆掉，光才會進來XDDD

不會啦~ 沒人是壞人啦~ 其實格魯雖然認為如來藏屬第六意是最細微細心 但不會因此[和腦袋思維黏著度更高]正修的時候 一樣是以覺知的方式修持 後面配空觀不會搞成[瘋狂用腦子修持]的方式啦放心放心你看甘丹大手印 格魯的修法一樣是念頭間隙的俱生本心不會死在思維和念頭上啦

光明跟腦子的黏著度沒這麼高，而且腦子可以消融在光明禮，意識空間就難了，掉進意識空間的人就跟電影全面啟動一樣，很漫長，所以我們要加速他的崩毀XDD

齁唷 人家的意識意思 和你想的那種腦子意識不一樣啦雖然格魯把光明也歸在第六意識 但不是那種腦子意識啦

我知道，我現在談的是無色界的心識他那個細微念頭要放光很難，因為太隱微又堅固，須要我們外力敲打ㄧ下

XDD 不要太用力 人家會跑掉 輕輕就好你用他的傳承講法和他說 可能會更容易點 不然 會有語言

而且我已經在他的空間裡了，雖然他一直想把我隔離在外面：），三不五時要給他地震ㄧ下

理解上的差距 看起來就很像"暴力行為" XDD

好啦，先休個暑假好了

雖說我自己也沒好到哪裡去 .. 也很暴力 .. 去吃披薩了

程度在哪，自己要知道，否則就是妄想很厲害。描述文字邏輯都錯，再扯只是唬爛流，有點‘’能力‘’不代表你很懂。

人類講話，通靈的不要插嘴好嗎今天還沒假日就要降肉，乖乖上班好嗎

這是什麼光？雷射光？霓虹光？哈哈

照射通靈光，專門照這種通靈降肉的邪門啊最近又通上那尊了？有什麼因果可以唬ㄧ下

通什麼？ 通 破唬爛天橋說書者之魔光。專破魔光修行過程從沒有所謂通靈體驗，老實說，還不知道通什麼。既然自稱知人通靈，想必應該有通靈，不然小說家說說

沒有耶 通什麼25歲長髮桃花女陰濁的靈 這種完全沒光

自通什麼？還是哪個不知天高地厚不知因果的愚痴靈？

談佛理？和人談，就是不和魔眾談喔

不好意思喔，我對認真修行的眾生雖然他們各有困難但一般來說還是誠心向道的，但是那種跟動物靈通太久的我是不會給他們善意的，因為這種根性太惡劣了喜歡搞動物靈那套就不要當人嘛當人很累厚？要架構個邏輯還要動腦很辛苦 不如直接搞什麼25歲長髮桃花、女陰太濁，這種不用使用大腦的表述所以坊間通靈為什麼喜歡講這個？ 因為通的是動物靈，動物靈一架構邏輯就破功啊只好搞個劫數來唬弄通好一點的靈，至少還可以寫個扶鸞邏輯文采漂亮一點

好厲害，講得一副很懂，犀利有餘，程度不足，徒造妄業，這就是差距。等你退魔，加油。

那我們看一般眾生，他不好好修行，喜歡搞感應恐嚇的其實也就很大比例是這種動物靈轉世楞嚴經裡有講過原理嘛，喜歡搞符咒的就是役使鬼不然就傳送鬼 鬼不一定是人形 也蠻多動物的造型的阿某人這麼喜歡給人下套 一下女陰 一下桃花 這不是楞嚴經裡說的那種鬼是什麼？ 既然都當鬼了就不要附佛囉以為作作樣子假裝修佛就可以騙人？ 沒遇過高人被打了很不服氣想報仇 這個也很符合這些靈的習氣XDDD說你那裡錯了嘛？ 跟楞嚴經裡說的喜歡給人下咒的不就是這種鬼嗎？ 你不服氣也沒辦法啊 原形就長這樣啊長這樣怪我囉？ 是你自己要把自己弄成這樣的耶我有本有根據耶 楞嚴經裡就明確定義你是這種鬼啊阿我不過拿個鏡子讓你照照自己 就氣然後記仇成這樣自己都不用對自己負責？有骨氣一點就精進修行個十年再回來告訴大家你長回正常樣子 這才是大丈夫嘛

不知道誰通靈嘿，有點不成氣候的‘’能力‘’，跑來佛板撒野，不理你是大肚，理你的是慈悲。

誰觀人因果桃花就通靈囉，重點還通錯… 有沒這麼漏氣通錯就算了 還不承認 第一次遇過這麼掉漆的通靈耶你不管理不理我，都是2個字，悲哀追求修行把自己搞成這樣，一路掉漆還一路嘴硬我的能力就是專門處理來佛版唬弄的人啊 難怪這麼生氣後台被拆了後面的靈我看靈光也快沒了 好痛唷

哈哈。果然真會編撰、真會想像。執妄為實，最佳案例。

哈哈，果然通靈被抓，打死不敢認，最明顯附佛歪道

想想能讓盜法者自得奇樂，也算是一種貢獻吧。

讓通靈者無所遁形，也算是種導正歪風囉

XDDD

：）

其實我一直有個疑問,沒有楞嚴經流傳的南傳,怎判定著魔?我知道阿含經裡有介紹天魔~

簡單的判別法「依經解義，三世佛冤」但是「離經一字，即同魔說」或者是另外一個經典「佛說魔逆經」https://i.imgur.com/baZauIb.jpg文殊問何謂魔事？世尊回答，心執著菩薩道、行六波羅蜜就是魔事，心執著於精進，就是魔事。簡單來說，若不見性、不入法界，一切所作所為都是魔事。更正一下，以上問答是大光天子問，文殊菩薩回答。

樓上,我問南傳喔~文殊菩薩的內容是北傳

喔喔，了解，抱歉，那等南傳的版友回答吧

一般來講阿含經只講去貪嗔癡吧魔一般是指來擾亂佛法的魔，一些大乘經會將執著用魔事做代稱阿含經裡的魔一般是指魔波旬、魔眷屬、魔大軍教界跟學界本來就不一定同調，畢竟教界是有廣大信徒不大可能教楞嚴經教好好的突然跟信徒說這有偽經嫌疑總之法身慧命是自己的，修可以脫離六道輪迴的法才是真解脫這方面的矛盾其實自然會隨著時代解決不須強求任何人去採信哪方面說法時代在進步，社會改變以前比較保守，現在年輕人思想開放許多，非常好很多預言甚麼的說很多前世有修行的人投胎到新時代前世在佛陀座下接觸寂滅法的弟子，如果真的投胎在這裡那個餘習自然會讓其選擇他熟悉的東西甚至於過去佛陀座下的菩薩們會不會也投胎過來呢??真正有初地到八地境界的真菩薩這些應該都會隨著時代自然影響後輩啦~

魔王是欲界最高的六欲天天主，故追求享受五欲之樂，是當魔王的子民，被魔所縳。

https://i.imgur.com/3Suan9p.jpg另外本來古代是用磨這個字，梁武帝改為魔。心裡有石頭還不夠折磨人，有鬼比較折磨xdhttps://i.imgur.com/0IhiSbY.jpg

學者是考據，法師考實修。判斷標準本來就不同。但考據隨時會變。比如僧伽侘經，千年來沒有找到梵文本，很多人疑偽經。直到192x年英國人在尼泊爾挖掘出梵文本，才確定是真經。

稱 楞嚴經文字稱偽經，根本是走世智聰辯那套。 楞嚴經是實修寶典，修行人必讀。如果學漢傳系統想走實修卻還沒念過，建議盡早念過。

有時光修行理論會不會衝突，不需要考據就能分辨出來佛法本來就有固有的修行理論不過也得說啦~楞嚴經在佛法傳播上還是有貢獻一樣是佛教，一樣是實修，修下去路子其實是不同的比如說滅盡定，漢傳佛教方面應該比較少專攻的阿賴耶識即使是大乘裡的中觀派也沒承認一樣是大乘，唯識、中觀修的東西就不一樣一樣的，楞嚴經裡的路子自然可以被理出一條線是屬於唯識呢? 還是中觀呢? 還是阿含呢?相信只要是善的法門就能修出東西有些唯識的修行人還是可以修出神通的老實說滿訝異很多修唯識法門的人都有一些神通佛陀會教導弟子滅盡定自然有祂的作用佛陀不會教讓弟子修成枯木的東西最近常看一些兇殺照片，這是人類的最黑暗面眾生生生死死，解脫還是離苦的最好方式看盡橫死的、病死的那種慘狀那種噁心，真的還是出世間法好有些車禍意外一撞下半身爛了但還有意識最好還是常養脫離心，才能不產生懊悔、牽掛地走極端狀況下要如何說服自己平靜其實才是真修前幾天滷肉飯店只因為人家誤會對方烙人就將對方殺害如果我們遇到惡徒只因為誤會圍過來拳打腳踢我們內心要如何自處呢?以前認識一位仁兄自幼父親被流氓誤殺，卻從未破案這種極端狀況滿常發生在我們周遭的有些時候我們想改變現狀卻無能為力，這社會有時沒有是非只有實力這時只好禪修安定自己的內心，順便將心中的痛苦倒給始作庸者，這樣內心便舒服許多真的有時候遇到不平之事卻無能為力，內心會充滿負面能量將那股負面能量倒回給源頭就會舒服許多如果那源頭是惡心惡意的，也許這股負面能量能產生糾正力量也說不一定

三藏法師是開漢傳唯識大門之宗師因果業緣不可思議。諸善奉行，遠惡趨善，令惡緣未生令不生，持戒嚴謹，惡緣已生令斷。

謝謝大家回覆y

反正佛法就是這樣一路開展不同路數的修行方式大概有精進也是善法的話有五神通應該是可以的反正不論楞嚴經、唯識、中觀都不求寂滅修滅盡定大概都會認為一旦解脫脫離輪迴就有點不慈悲的感覺佛陀也真是的，怎麼會教這種被認為不慈悲的法門呢?但是讓眾生不再生死明明也是慈悲阿還有就是楞嚴經、唯識、中觀雖都歸屬大乘，但是不是真修得出大菩薩的法身，我打個問號法身大者名為菩薩，那沒法身的菩薩是不是菩薩?哀~我有時也會自問是否執著於佛法了別人修甚麼關我甚麼事

解脫唯一方法是證空慧 中觀就是明明白白專講證空慧怎麼會跟解脫沒關係呢? 搞錯了吧?聖者菩薩就已經脫離輪迴了 這在大乘是很明白的事情您講的所謂法身 如果是指[五分法身] 這之前也解釋過內涵-- 戒、定、慧、解脫、解脫知見種多經典都在教導怎麼修持這些 之前也有諸多成就者成功如果想要了解大乘 比較建議從大乘法的角度去認識如果像U大之前 把"法身"誤會成什麼金剛肉身 那真的是對大乘法不太了解造成的誤會了...若想要達到滅盡定 沒有以證空慧除去煩惱障 也是完全不可能的 所以 若U大單修禪定 不修中觀 確定是達不到[滅盡定]的 而且 只是共外道法而已...不解證空慧 單修禪定 確定是出不了輪迴的..

法身當然是類似金剛不壞之身阿，不然將法身解釋成戒定慧很多此一舉的感覺。戒定慧就戒定慧，造一個詞叫法身等同戒定慧，不就多此一舉

我不是跟你講了 法身就是南傳說的「法」 他只是多了一

有法身好啊，依照佛經那就是菩薩摩訶薩的特徵

個「身」來表示 法的「內容」

金剛經: 法身大者名為菩薩法身還可以變大喔!!

法身就是指你家有很用不完的錢 但是你一直在外面流浪有一天你突然回到家了 你就是菩薩了

所以我才說真的可以修出法身的菩薩道算是絕跡

阿因為你家太大了 你可能只看到一座山 山後面還有河你

看不到 有一天你又看到了 那不就是看到更大的內容

明明法身就是一個可以長大的東西

那個「長大」是在你的視野中長大 是因為你是觀察者

我的理解比較神祕學，嘻嘻

經典隨便翻法身就是法身，哪有經典說法身就是戒定慧或法本身的法身就是一個神祕的一個神祕軀體

或者是說人的腦袋對時空的理解 只有一個很侷限的範圍

你們說法身就是戒定慧或佛法本身，那提個佛經的經文試試

我問你 什麼是軀體？ 空間有沒有軀體？

如果厚 我用你的維度來跟你解釋法身 就是說你的意識已經清淨到放光遍滿整個虛空 整個虛空都是你的心的一部份，這個「心的內容」就是你的法身那麼你的法身等於「無窮大」，可能這你比較能理解

連金剛經都將法身描述成可以長大的神秘東西金剛經耶，慧能六祖禪師就用這部經開悟

什麼叫「大」？在你的世界認知的大，就是說美國比台灣大

...

我不是在鬧你 比方說硬碟1TB比500G大 你覺得是什麼大

會不會很多男士往下看就回答你的問題了

佛法跟甚麼輪混著講不覺得很奇怪嗎?

你就永遠會被這個工具的設定所限制有什麼好怪的，佛法又不是哲學我講海底輪比較好聽，我可以換個角度解釋就是你的思維比較接近原始生物本能如性或吃的覺受你受到很嚴重的肉體本身給你的覺受，所以思考就只能在

那叫幽默一下好嗎?

這個維度，像空觀大師他習慣用腦，所以他會在哲學的空間裡面一直轉。 沒有，你的腦袋真的比較草根性這沒有什麼不好，就是習慣使用的感官不同而已法身，你看永嘉玄覺怎麼說？ 「法身覺了無一物」就這麼簡單，所有感官覺受突然全部消失這個時候才叫大啊，心量無限廣大啊阿因為你的感官緣不到這種「大」，所以形成了BUG也就是說你愈想理解，就會理解成一種很奇怪的形狀一旦你愈想用你受限的工具去「理解佛法」，你就會愈痛苦，你應該要設法觀察到你的工具才是你的障礙比說說你對大小的認知，是出於長度或者寬度XDDD 這種本身就已經受限於某些定義的工具 他就不可能證得法身一旦這些工具成功的幫你擺托了 你就會「幹！原來法身覺了無一物，就是這麼簡單」 。 打錯「成功被你擺托」聽得懂我意思嗎？ 比方說修習佛法像是在觀察宇宙好了人家使用的工具是天文望眼鏡 結果你用的是你的近視眼阿那些人跟你說他看到了一顆什麼星在什麼銀河系你受限的眼睛就會解釋給你的腦袋聽說 喔有一顆榴槤掉在了馬桶裡 你對法身的理解就是這樣…像這個原PO也是 他是用思辯哲學的方法在探討 所以當他發現怎麼一個反對楞嚴經的人 他說的其它話可以被一個認同楞嚴經的人所認同 在思辯哲學裡這會有一個矛盾 像這種工具是最困難的 比空觀大師還困難的 因為思想的二元性對立 觀察者找不到「主體」，也就是說他會一輩子使用思想的二元性去反覆辯證真理 所以我說你比較接近真相 因為至少你是使用身體的本能 這比較容易觀察到你很容易可以發現你的覺受跟身體是緊密相連的但是他們無法觀察到 所以他們會把佛法當成一種哲學而你反而比較容易進入「神秘學」，這是你的優點只是說你還必須更「細微」化這種覺受在我看來你是有機會證悟的，但是你像頭牛轉一個彎要把整排房子撞倒，所以需要長時間的體會那種完全在思想中打轉的我理都不想理他們，神仙難救無命客，讓他們在自己的世界中輪迴就好。但是你要努力啊你有摸到邊，但是你的覺受太粗了，要精進

你舉的例子我不置可否，我禪修都是覺知清楚

所以我說你比較接近真理，因為你的覺知是很清楚的有很明顯的覺受，只是這個覺比較粗。而且你有發現你使用的是「覺知」

利用想像將自己的內心意識擴張到也無所謂

但一般人並沒有覺知，他們只有思想上的觀察或辯證

我只是覺得這樣的心境是不是一個高深境界很難說喔~

比方說你是2G手機，你覺得自己講電話通訊很清楚

但是這種清楚跟5G手機人家開直播賣東西的清楚又不同了

有些人一直念佛號觀想極樂世界，然後內心真的就像置身極樂世界一樣，會不會有可能只是一種自我催眠

的確內心意識或者想像或體驗，那不能說是多高的境界所以你比較務實的在面對自身的覺受，希望以這種覺受去緣到法身的境界，這是很務實的，但是需要有質量上的跳躍，你像龜兔賽跑中的烏龜，在我看來比那些思維派的免兔子好多了，只是說你要走到月球（法身），需要有一種超越，那種超越你可能會理解成是心理上的自我感覺良好所以你沒看我說你比那些自我感覺良好的人，好多了嗎你得去體會，你的覺受要怎麼「超越」有時候0到100樓，他不一定是一樓一樓上去的有可能你走到99樓之後，發現100樓其實就在0樓0樓有一個門打開，就到了XDDD

怎麼看起來，只要在U兄所謂的清楚覺知的狀態，再加上個‘能所雙忘’就可以進去了。

法身就在你的覺知裡面，結果你往外面去找…

然後事後回想，的確心了不可得，緣來了，自然就對境心數起，菩提作麼長。有點像是要找回家的路，一開始藉由緣一根入，然後都已經到家了，何必還要攀緣於某根來清楚覺知找回家的路呢？連覺知都放下，能觀所觀雙忘，啪！就進去了。事後一想才發現，本來就在家，根本沒離開，只是之前不知道而已。只是之前一直看窗外的風景，以為在外面，還被六賊牽著鼻子走。

不過其實「覺知要放下」他也是一個很深的學問就像這篇楞嚴經講的「淨極光通達，寂照含虛空」這個其實就是法身境界，但要怎麼「淨極」咧？ XDDDD覺知從很髒很粗的狀態，變成很乾淨，這裡面水就很深了小U他認為法身很「大」，所以他就不認為覺知這麼渺小，怎麼可能法身在這裡面，修行難就難在這啊然後空觀大師認為法身在他的意識界裡面，他很長期的想要緣到法身最後卻緣不到，這時連意識界的框架也觀察不到，只好困在那裡不上不下，這個就是偏重思維而看不起法界力的結果，法界力就讓他自己搞啊，看你多行XDDD我早就說了對你不清楚其程度的眾生，都要恭敬在那邊分析，把人家的境界講的很低，當然得不到加持XD

金剛經裡面 佛已經強調了一堆[無](無有自性)誰還會跟你說要修[有形有相]的[肉身]啦...在戒律的經論當中 戒體都可以[肥充長大]了 也不是說戒體是肉身阿....哀哀哀 要讀經解經也請稍微學習聽聞過很多經論也有[智慧]的[增長] 誰會因此把智慧當作[肉身]?這就是沒有經過完整學習 自己一知半解 偏誤就會很大..[五分法身]是 [戒、定、慧、解脫、解脫知見] 的經典很多《增壹阿含37品5經》:「若比丘戒身、定、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，便為天、龍、鬼神所見供養，可敬、可貴，天、人所奉。是故，諸比丘！當念五分法身具足者，是世福田，無能過者。如是，，諸比丘！當作是學」《長部34經/十增經》：「哪些是應該被作證的五法呢？五法蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，這些是應該被作證的五法。]「戒、定、慧、解脫、解脫智見」五身，是佛教聖者所成就「「無漏五蘊」，與有漏的色、受、想、行、識等五蘊相對，不隨涅槃而消失。所以 [五分法身] 又稱為[五法蘊]、[五無學聚]南傳論典也一樣講到五分法身 他們翻成"五無學聚"《發智論》：「如契經說：『彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。』云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。云何無學定蘊？答：無學三三摩地，謂空、無願、無相。云何無學慧蘊？答：無學正見智。云何無學解脫?蘊？答：無學作意相應心，已勝解、今勝解、當勝解。云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。」這個五分法身 又和佛的法身 不太一樣五分法身 是從初地菩薩以上 所有解脫位聖者都有佛的法身 唯有佛有 通通不是肉身...如果您想得到五分法身 經論教的 戒定慧 解脫 解脫知見並且依此而證悟空性 那麼 你所有的戒定慧解脫解脫知見就會是五分法身如果你想要有佛的法身 那請你去成佛 發菩提心+證空慧除了前面的戒定慧解脫解脫知見 還要+發菩提心斷除煩惱障之外 再斷除所知障 那就成了阿羅漢聖者 也有五分法身 但也不是肉身當年舍利弗尊者入滅以後 阿難很傷心 佛就問他舍利弗的這些五分法身有涅槃嗎?《雜阿含638經》：於是，尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」佛言：「云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」阿難白佛言：「不也，世尊！」所以....還請完整聽聞學習 自己亂解經 亂想像 很可怕的對了 回一下BR大承認有八識的 會把心性的覺知 歸在八識或者 另外歸為如來藏 不承認有八識的 只承認六識的 就會把覺知歸在第六意意識 但他們認為的第六意識覺知不會是[腦子思維]意識 和 [動腦思維] 還是有差距啦比如格魯的大手印 承許的是中觀應成見 只有六識一樣是覺知和觀心性法 但是用詞的講起來 就會把如來藏歸在第六意識的最極微細分心氣當中所以 格魯傳承講起來就會是[第六意識修持心性]承認八識的人就會誤以為:[阿你們都在腦子思維的分別心框架裡啊?? 哈囉?] 但其實兩邊講的是同一個方法啦只是對於[意識]、[如來藏] 的範圍歸的不一樣只是溝通上用詞會有點不同你看甘丹大手印就很清楚啦~修持方式是純的心性觀法 但講起來是第六意識最極微細心氣單修禪定(奢摩他)者 也觀不到心性 但只有空觀 也觀不到心性 但如果具備如來藏的見 關鍵心的明分與空分**觀見自然能清楚任持心性了 (這邊講觀見是溝通方便 不是有分能所的意思.. 補充一下)寧瑪巴有的會從[大樂]進入 噶舉巴從[明分覺知]進入格魯巴比較多從[空分]進入 但最後要認持的是同一個具備大樂、明覺、本質為空 的心性不會因為噶舉巴講明分覺知 就沒有自性本空的空觀也不會因為格魯巴強調空觀 就沒有覺知的明分昭亮只要是正確修持心性法的 都會有 只是上手趣入角度不同所以 別再打人家空觀大師了啦 人家會難過了 都有人不敢跟你說話惹....

從因果業緣的合和角度，六識和八識在實際上並無衝突，解釋上，都是人的理解問題，特別是文字語言範圍涵攝不同層次所映射在相同層次概念上的差異造成。為什麼會映射到相同層次出現解釋差異？如果能清楚釐清，就很容易瞭解文字對談的認知差異了，以及文字為何無法精確解釋實修狀態，而文字只能在最大範圍內進行正確的描述，例如佛經，剩下的細節描述，往往只能經由實修實證者的交流才能得到。這一塊藏傳保存的的確相當完整。

補充一下 噶舉巴的走法 前面很強調明分和覺知 但也只是大手印的"止"修 (奢摩他)而已 都還要繼續修持後面的[觀]在觀修的時候 要直接觀見心性的[本質為空] 方法就跟格魯的[中觀]觀空是一樣的 觀其無所從來 一無所趣 無有自性這斷"空觀" 在恆河大手印等等 帝落巴、那洛巴 到密勒日巴一脈的傳承 是都有的 一樣要"空觀"所以 藏地的很多善知識 會說:[大圓滿、大手印、大中觀 ，這三者是名稱不同而已，但內涵完全一樣。]

有我有觀察到，以前我以為只有南傳講第六識而以，最近才知道原來達賴也把這些都統稱第六識。第七識或第八識可能就被歸類在更細或更多層次的第六識但是這個有一個特點就是當他愈細時，跟腦袋思維的粘著度就愈高，而且愈難被發現且分離，這種緊密相連要被震開且分離，靠自力是不夠的，需要靠強大的外力XDDD而且他躲在第六識腦袋的後面控制行為人，有時候行為人對某些事情反彈或受困，就是因為受其控制，甚至對於佛法的理解，也因為腦袋的理解而被這種細微意識吸收了更加堅固其結構且無法被發現，所以像我們這種當壞人的很累餒，還要被人貼標籤說這個人心性有問題、很壞啊之類的，做好人與人為善其實比較簡單，做壞人做到底被人誤會才是真的修忍辱餒XDDD空觀大師遇到的瓶頸太深所以我才會追著打，像通靈王或電光喻定大師就比較遙遠，像這個原PO就更遠了違建有時候需要先使用外力拆掉，光才會進來XDDD

不會啦~ 沒人是壞人啦~ 其實格魯雖然認為如來藏屬第六意是最細微細心 但不會因此[和腦袋思維黏著度更高]正修的時候 一樣是以覺知的方式修持 後面配空觀不會搞成[瘋狂用腦子修持]的方式啦放心放心你看甘丹大手印 格魯的修法一樣是念頭間隙的俱生本心不會死在思維和念頭上啦

光明跟腦子的黏著度沒這麼高，而且腦子可以消融在光明禮，意識空間就難了，掉進意識空間的人就跟電影全面啟動一樣，很漫長，所以我們要加速他的崩毀XDD

齁唷 人家的意識意思 和你想的那種腦子意識不一樣啦雖然格魯把光明也歸在第六意識 但不是那種腦子意識啦

我知道，我現在談的是無色界的心識他那個細微念頭要放光很難，因為太隱微又堅固，須要我們外力敲打ㄧ下

XDD 不要太用力 人家會跑掉 輕輕就好你用他的傳承講法和他說 可能會更容易點 不然 會有語言

而且我已經在他的空間裡了，雖然他一直想把我隔離在外面：），三不五時要給他地震ㄧ下

理解上的差距 看起來就很像"暴力行為" XDD

好啦，先休個暑假好了

雖說我自己也沒好到哪裡去 .. 也很暴力 .. 去吃披薩了

程度在哪，自己要知道，否則就是妄想很厲害。描述文字邏輯都錯，再扯只是唬爛流，有點‘’能力‘’不代表你很懂。繞來繞去都談不到核心細節，稍微描述細節就破綻百出，根本就是修行小說家無誤。只高談形相，無能切勝義，空有不二心，唯行者能知。

人類講話，通靈的不要插嘴好嗎今天還沒假日就要降肉，乖乖上班好嗎

這是什麼光？雷射光？霓虹光？哈哈

照射通靈光，專門照這種通靈降肉的邪門啊最近又通上那尊了？有什麼因果可以唬ㄧ下

通什麼？ 通 破唬爛天橋說書者之魔光。專破魔光修行過程從沒有所謂通靈體驗，老實說，還不知道通什麼。既然自稱知人通靈，想必應該有通靈，不然小說家說說

沒有耶 通什麼25歲長髮桃花女陰濁的靈 這種完全沒光

自通什麼？還是哪個不知天高地厚不知因果的愚痴靈？

談佛理？和人談，就是不和魔眾談喔

不好意思喔，我對認真修行的眾生雖然他們各有困難但一般來說還是誠心向道的，但是那種跟動物靈通太久的我是不會給他們善意的，因為這種根性太惡劣了喜歡搞動物靈那套就不要當人嘛當人很累厚？要架構個邏輯還要動腦很辛苦 不如直接搞什麼25歲長髮桃花、女陰太濁，這種不用使用大腦的表述所以坊間通靈為什麼喜歡講這個？ 因為通的是動物靈，動物靈一架構邏輯就破功啊只好搞個劫數來唬弄通好一點的靈，至少還可以寫個扶鸞邏輯文采漂亮一點

好厲害，講得一副很懂，犀利有餘，程度不足，徒造妄業，這就是差距。等你退魔，加油。

那我們看一般眾生，他不好好修行，喜歡搞感應恐嚇的其實也就很大比例是這種動物靈轉世楞嚴經裡有講過原理嘛，喜歡搞符咒的就是役使鬼不然就傳送鬼 鬼不一定是人形 也蠻多動物的造型的阿某人這麼喜歡給人下套 一下女陰 一下桃花 這不是楞嚴經裡說的那種鬼是什麼？ 既然都當鬼了就不要附佛囉以為作作樣子假裝修佛就可以騙人？ 沒遇過高人被打了很不服氣想報仇 這個也很符合這些靈的習氣XDDD說你那裡錯了嘛？ 跟楞嚴經裡說的喜歡給人下咒的不就是這種鬼嗎？ 你不服氣也沒辦法啊 原形就長這樣啊長這樣怪我囉？ 是你自己要把自己弄成這樣的耶我有本有根據耶 楞嚴經裡就明確定義你是這種鬼啊阿我不過拿個鏡子讓你照照自己 就氣然後記仇成這樣自己都不用對自己負責？有骨氣一點就精進修行個十年再回來告訴大家你長回正常樣子 這才是大丈夫嘛

不知道誰通靈嘿，有點不成氣候的‘’能力‘’，跑來佛板撒野，不理你是大肚，理你的是慈悲。

誰觀人因果桃花就通靈囉，重點還通錯… 有沒這麼漏氣通錯就算了 還不承認 第一次遇過這麼掉漆的通靈耶你不管理不理我，都是2個字，悲哀追求修行把自己搞成這樣，一路掉漆還一路嘴硬我的能力就是專門處理來佛版唬弄的人啊 難怪這麼生氣後台被拆了後面的靈我看靈光也快沒了 好痛唷

哈哈。果然真會編撰、真會想像。執妄為實，最佳案例。

哈哈，果然通靈被抓，打死不敢認，最明顯附佛歪道

想想能讓盜法者自得奇樂，也算是一種貢獻吧。

讓通靈者無所遁形，也算是種導正歪風囉

XDDD

：）