※ 引述《honyan (honyan)》之銘言：
: 問：何故般若波羅蜜得為菩薩母？
: 答：以能生故，方便所攝。般若生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞獨覺。以是生佛體因
: 故，般若波羅蜜為菩薩母。又置於五波羅蜜中故，如言冥鉢囉膩波低也。冥為性，鉢囉膩
: 波低為誦，即此性相是為摩多。摩多翻為母，於字聲論中摩多字從冥鉢囉膩波低語中出。
: 冥是摩多體性，鉢囉膩波低是誦摩多義，鉢囉膩波低正翻為置，故以置為母義。譬如母生
: 子，時或置床敷、或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜
: 中。以能置求菩提菩薩故，說般若波羅蜜為菩薩母。
: ==============================================================================
: 以上這一段，查到冥鉢囉膩波低應該為pūrvanipāta，意思是：
: Pūrvanipāta —Placing first (in a compound);
: priority of a word in a compound, as in the case of an adjectival word, For
: special instructions in grammar about priority see P. II.2.30 to 38.
: 確實如論文所說的為「置意」，但是前後文還是對不太起來。回憶過去對讀金剛經的譯本
: ，達摩笈多尊者在一個句子內，安置單字的方式比較接近梵文原文，所以用中文句法去看
: 就不太能懂。無奈沒學過梵文，《菩提資糧論》目前也似乎只有中文譯本，沒有英文譯本
: 可以參考，不知版上是否有學習過梵文的前輩可以指點迷津，跪謝！
呂澂的《經論講要（上）》卷9 菩提資糧論頌講要：
「復次，自在比丘於頌文母字另有一釋。母字梵文為 mātu 字根為 mā。此字形有 mā、
mi 二種，因以引申二義。初如言冥缽囉膩波低(此由字根第二種為自形之 rmi 引申)，而
有置義，如母生子，即知置於善處。喻菩薩由有般若，凡行皆位置適宜也。
次如言茫摩泥(即由字根之第一種為他形之 rmā 引申)而有量義。唯母於子能知酌量飲食
衣物，喻菩薩由有般若，凡行皆能籌量適宜。如是般若之為母義，非但出生一義已也，尚
有顯示諸法實相之置義，及成就功德之量義也。(此種引據聲明「界論」以字源釋字義方
法，世親《俱舍論》亦嘗採用，吾謂二人時代相近者，此亦一證。)」
(CBETA 2019.Q3, LC07, no. 7, p. 234a1-7)
如果因此在句讀上，有一點小調整的話：
「如言冥，鉢囉膩波低也。冥為性，鉢囉膩波低為誦，即此性相是為摩多。摩多翻為母，
於字聲論中摩多字從冥、鉢囉膩波低語中出。冥是摩多體性，鉢囉膩波低是誦摩多義，鉢
囉膩波低正翻為置，故以置為母義。譬如母生子，時或置床敷、或置地上。般若波羅蜜亦
如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故，說般若波羅蜜為
菩薩母。
又以量故，如言茫，摩泥也。茫為性，摩泥為誦，即此性相是為摩多於字聲論中摩多字又
從茫、摩泥語中出，茫亦是體性，摩泥是誦其義，摩泥正翻為量，故以量為母義。譬如母
生子已隨時籌量：如是我子，以此食故身增，以此故損減。菩薩亦如是，以般若波羅蜜自
量其身：我應如是布施，我應如是持戒等。以是自量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。」
冥(mi)字根，其義為鉢囉膩波低(paranipāta)，正翻為置。
茫(mā)字根，其義為摩泥(mānī或māna)，正翻為量。
這樣理解的話，好像比較能順過去，不知前輩們的看法如何？上次獲得大家很多珍貴的意
見，非常感謝，理解錯謬之處也有賴大家多多指教！