洛桑卻配格西 講授
今天看唯識宗的第七科判，（3-7）地道的建立，地道是屬於對治法，它所要
對治的是所斷，也就是透過地道的對治法來對治所斷，所以科判的安立先談地道所
要對治的（1）所斷，接著第二個科判（2）才直接說明地道的建立（60 頁，中文
在111頁）。
其中的（1）所斷安立為「『補特伽羅我執及其種子』及『由彼（補特伽羅
及其種子）勢力所生的三毒及其種子』」為「煩惱障」；這裡的補特伽羅我執，主
要是指執補特伽羅自己能獨立之實質有的執著，前面指的是現行，後面是種子。以
及「由補特伽羅我執跟它的種子的勢力所生之三毒」，三毒主要是指貪、瞋、痴，
還包含嫉妒、慢等，這些現行與種子都安立為煩惱障，因為對證得解脫會造成中
斷，所以安立這些為煩惱障。
安立實執及其種子與它的習氣與勢力所生的一切二顯的錯亂，這些都安立為
所知障。這裡的實執並不是中觀宗所說的實執，而是唯識宗所說的法我執，也就是
執色與取色之量異質的執著（所取、能取二者異質的執著），或執色是存在於心之
外，或認為色以自性相成立的方式，成為執色這個分別心的耽執基，這些都是唯識
的法我執。由法我執與法我執的習氣所生的一切二顯錯亂，這些都是所知障。安立
為所知障的原因，是因為這些都會對成佛造成中斷。總之對於想要證得解脫輪迴的
小乘行者不須要斷除所知障，想要成佛的菩薩行者，才須要斷所知障。
（2）地道的建立：「諸具有聲聞種姓者」與「諸具有獨覺種姓者」二者，專
為「自利」這個目標，而將「了解『補特伽羅無我』的見解」（中文111頁）。
這裡的補特伽羅無我的見解，是指補特伽羅自己能獨立之實質有空之見解，這是智
慧資糧。分別依序與下品、中品福德資糧二者聯繫，並分別依序透過三世及百劫等
當中種種的串習，而證得聲聞、獨覺各自的菩提。
聲聞的目標是為了自利，結合了了解補特伽羅無我的見解，也就是結合了智
慧資糧與下品的福德資糧，透過三世等，而證得聲聞菩提。亦即聲聞行者，證得聲
聞阿羅漢的時間，可以在三世，但也有比三世更長者。如果是三世證果者，表示這
個行者是利根的，若需更長時間者，表示這個行者屬於鈍根，而行者根性的利鈍，
並沒有一定。總之，就是要在三世或三世以上，結合智慧資糧與下品福德資糧證得
聲聞菩提，也就是聲聞阿羅漢。
福智二資糧，主要是透過身語意三門去累積的，不論是什麼樣的善行，必然
是透過三門而累積。如果這個善行，是以細品的補特伽羅無我或細品的法無我作為
對境，而得到的了解，這就是在累積智慧資糧的善行。而且不僅了解細品的補特伽
羅無我及細品的法無我之見解，屬於智慧資糧，還有它們所伴隨的其它的心所、心
王這些眷屬也都屬於智慧資糧。如果是以世俗諦或世俗的法做為對境而累積的善
行，這些都屬於福德資糧。如果對一位不了解空性的凡夫而言，他透過身語意三門
所累積的善行，多半屬於福德資糧，若要累積智慧資糧是很難的！
對一個不了解空性的凡夫，可以只依著福德資糧，讓他來世生欲界天或色界
天、無色界天，或者繼續得人身，但是由於沒有與智慧資糧結合的緣故，因此沒有
辦法證得解脫。要證得解脫或成佛，一定要有智慧資糧與福德資糧做結合。
入道的行者，有入聲聞道、獨覺道、大乘道這三類，這三類行者所要證得的
目標不同。入聲聞道的行者，所要證的目標是下品菩提，也就是聲聞阿羅漢；入獨
覺道的行者，所要證的目標是中品菩提，也就是獨覺阿羅漢；入大乘道的行者，所
要證的目標是上品菩提的佛果位。聲聞行者滿足於下品菩提，所累積的善行，屬於
下品福德資糧。若是獨覺行者，他滿足於中品菩提，所累積的善行，則屬於中品福
德資糧。對於想要成就佛果位的大乘行者，他為了成就佛果位所累積的善行，屬於
上品福德資糧。
聲聞與獨覺行者所累積的福智二資糧，都為了自利，而大乘行者，所累積的
福智二資糧，主要是為利他。聲聞行者，為自利而證解脫，所以他並沒有想為利益
一切有情而證解脫、甚至想把一切有情都安置在解脫的果位，他只是害怕自己輪
迴，而想要從輪迴中解脫出來，但是不能以聲聞行者，只為求自利而求解脫，就認
為聲聞行者完全沒有利他心，他們還是有少許的利他心，但是這只是隨緣的利他，
沒有像大乘行者想要利益一切眾生，甚至把一切眾生都安置於佛果位。
聲聞也開示佛法，而且聲聞、獨覺行者也修慈、悲、喜、捨的四無量心，這
些都屬於利他，但是他們並沒有為了要利益一切有情而證解脫，甚至證解脫之後，
想把一切有情都安置到解脫果位，儘管如此，也不能說他們完全沒有利他心。
聲聞、獨覺行者，他們有悲無量心，但是沒有大悲心，雖然他們也希望一切
的有情離苦，但是這種想法，並沒有像大悲心一般，只要看到受逼迫的有情，就會
毛髮聳立無法忍受而流淚！也就是雖然他們也有修悲無量心，也希望一切的有情能
夠離苦，但是像大悲心這種特殊的心態，還是無法發起來。
什麼是大悲心呢？可以用這樣的比喻：就像是一個母親對其非常喜愛的獨子
一樣，當獨子生病受苦時，這個母親不忍其受苦之心比誰都還要更強烈，總會想盡
辦法讓他的病迅速好轉。假設這種心態，能擴及到一切的有情身上，這就是大悲
心，這種心態聲聞、獨覺行者是沒有的。
聲聞、獨覺之差異，主要在於動機以及福德資糧的累績有些許的不同，他們
的所斷、所證、所修，都大同小異，因此聲聞、獨覺差異不大，獨覺較聲聞好一
些。聲聞、獨覺所證都是解脫，此兩者並沒差別。
獨覺勝於聲聞主要在於動機，他在入獨覺道時所持的動機，是要在百劫當中
累積福德資糧，且發願最後生投身在沒有佛以及聲聞的地方，因為如果投生在有佛
及聲聞的地方，佛跟聲聞行者，都會說法，因此緣覺不想投生在那個地方。而且緣
覺並不是以聲音度眾生，而是以身體的變化威儀而度眾生，獨覺在入獨覺道時就發
這樣的願，就是這樣的願，還有在百劫累績福德資糧，所以稍微勝過聲聞行者。總
之，聲聞、獨覺的智慧資糧都是修補特伽羅無我之見解，其中福德資糧聲聞是下
品，獨覺是中品，最後各自證得下品菩提跟中品菩提亦即聲聞菩提跟緣覺菩提。
菩薩則專以利他為目標，將了解「能取、所取異質空」的見解，這就是法無
我之見解，也是智慧資糧。菩薩修習法無我之智慧資糧，與上品福德資糧二者聯繫
在一起，時間是在三無數劫中，最終現證自己的菩提，也就是大乘無上菩提或佛果
位，上品的福德資糧主要是指大悲心跟菩提心。
聲聞、獨覺所修之見是補特伽羅無我的見解，也可以說修補特伽羅無我，這
二種有點差異，但是這二者是一起修的。補特伽羅無我指的是境；了解補特伽羅無
我的見解是有境，屬於認知的部份。所以我們修補特伽羅無我時，就是修補特伽羅
無— 法的見解。
大乘的智慧資糧是了解能取所取異質空之見解，這是智慧資糧，但是也可以
說大乘行者在修能取所取異質空這個境。換言之，能取所取異質空的法無我是境；
了解能取所取異質空屬於認知，是有境，這二者是一起修。
聲聞、獨覺的智慧資糧是包含境跟有境這兩部份，境是補特伽羅無我，有境
的部份是了解補特伽羅無我之見解。境跟有境這二者的所斷是補特伽羅我執，透過
補特伽羅無我與了解補特伽羅無我之見解，斷除補特伽羅我執及其種子之後，就證
得解脫。解脫是由補特伽羅我執及其種子解脫出來，斷除補特伽羅我執及其種子，
亦就是可以從補特伽羅我執及其種子所生的三毒、種子解脫出來。
大乘行者所修的境是能取所取異質空，有境是了解能取所取異質空之見解，
透過這個境與有境的修習之後，就能斷除法我執及其種子還有習氣等，全部都斷除
時，這位大乘菩薩行者，就證得了無上菩提！
唯識宗區分有真相唯識與假相唯識兩派，真相唯識主張究竟三乘。究竟三乘
的意思是說：當聲聞、獨覺的阿羅漢壽命終了時，也就是進入無餘涅槃時，其果位
就是聲聞、獨覺阿羅漢，他們就不可能再回小向大，進入佛地。不僅真相唯識這樣
主張，包括毗婆沙宗、經部宗他們也主張聲聞、獨覺阿羅漢在壽命終了時，心的相
續就中斷，因此無法回小向大。
真相唯識、毗婆沙宗、經部宗主張，當一個聲聞阿羅漢入無餘涅槃時，他的
果位就是聲聞阿羅漢；獨覺阿羅漢入無餘涅槃時，他的果位就是獨覺阿羅漢，沒辦
法再提昇了；大乘行者成佛之後就是佛果位，也沒有比這個更高的果位了，所以這
三乘都有自己各自的結果，這就是究竟三乘的意思。會主張究竟三乘的真相唯識派
等，因為他們認為聲聞、獨覺阿羅漢入無餘涅槃時，心續會中斷，才會有究竟三乘
的結果。但是，真相唯識主張只有聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢入無餘涅槃時，心相續
會中斷，佛聖者入無住涅槃時，心相續並不會中斷。
如果是主張究竟一乘的假相唯識、中觀自續、中觀應成，他們認為聲聞、獨
覺阿羅漢，證得阿羅漢這個果位只是暫時的，因為他們認為聲聞、獨覺阿羅漢死亡
之後（無餘涅槃），心相續並不會中斷，還會繼續回小向大入大乘道，最終會成就
佛果位。而且他們認為聲聞阿羅漢可以是欲界身、色界身、無色界身證得，也就是
三界身都可以證得聲聞阿羅漢。但是他們主張獨覺阿羅漢一定要是欲界身才可以證
得，這三派的看法一樣。
證得聲聞、獨覺阿羅漢，一旦死亡入無餘涅槃之後，他們還會再投生，但是
並不是以業跟煩惱投生，而是透過過去發願的力量而投生，投生的地點是淨土，不
會投生在三界當中，並且不像我們是由父精母血所生，他們投生淨土時是蓮花化生
的意生身，而且是處在完全止息周遍行苦的狀態當中，這種狀態是一種大樂，他們
會受到這種樂所吸引，而長期處在這種狀態，不會像大乘的菩薩行者生起大悲心、
菩提心去利益眾生，他們是安住在這種樂當中，但是佛會勸勉他們：雖然你們已經
證得了解脫，但是這並不是究竟的果位，你們還需為究竟的佛果位而回小向大，繼
續往最究竟的目標前進。經佛勸請後，他們才會回小向大而進入大乘資糧道直到成
佛。
真相唯識主張「諸菩薩最初在色究竟天當中以報身的方式成佛」，這裡的色
究竟天是指密嚴淨土，密嚴淨土所在的位置是色界的第四禪，但是它並不是色界第
四禪八地當中的任何一個，因為色界第四禪八地中，有三個是屬凡夫地，有五個是
屬於聖者地— 五淨居天，這是一般聲聞、獨覺聖者所居住的地方。密嚴淨土雖然
是色界第四禪，但都不是這八個其中之一。他最初成佛是以報身成佛，從菩薩到成
佛，要歷經三無數劫累績福慧二資糧。其中大乘的資糧道、加行道這二個階段，要
累積第一大阿僧祈劫資糧，從見道到第七地，要累積第二大阿僧祇劫的資糧，最後
八、九、十三地，要累積第三大阿僧祇劫的資糧，最後成佛的地方是密嚴淨土，而
且是以報身成佛。
淨土也不只是密嚴淨土，淨土有很多，如兜率天淨土等。有的淨土凡聖都
有，例如兜率天淨土，但是密嚴淨土連小乘的聲聞、獨覺聖者，都無法進入，凡夫
更不可能進入，一定要大乘初地菩薩以上才可以到密嚴淨土。密嚴淨土裡的本師釋
迦牟尼佛，他也可以以化現的方式來到欲界。本師釋迦牟尼佛以欲界身來度化有
情，並不是透過業跟煩惱，而是透過發願、善根以及特別的目的，而以勝化身來度
化有情，這個可以說是從密嚴淨土回到欲界。
菩薩最初成佛是以報身而成佛，而報身佛是在密嚴淨土，並且只有初地菩薩
以上才能在密嚴淨土，因此只有菩薩聖者才可以看到報身佛，菩薩聖者以下的聲
聞、獨覺聖者，或一般的凡夫菩薩，他們看不到報身佛。因為密嚴淨土只有菩薩聖
者，如地藏菩薩等，所以報身佛只會宣說大乘法。雖然佛的報身只會在密嚴淨土，
但是佛仍然會以化身的方式，依照所化機的緣分，而不斷的透過各種化身去利他。
例如：本師釋迦牟尼佛最初成佛時，也在密嚴淨土以報身成佛。如果以報身
利益眾生，所能利益的也只有在密嚴淨土的菩薩聖者，若要利益菩薩聖者以外其他
的有情，則無法以報身的方式，而必須透過跟報身同類形象的化身到欲界、色界、
無色界，依所化機的需求而去利益他們。因為只有菩薩聖者才能看到佛的報身，所
以佛只有透過化身去利益這些三界有情，這是大乘說宗義者共同的主張。但是小乘
說宗義者的毗婆沙宗、經部宗，因為不承認報身，所以他們並沒有這樣的講法。
這樣的講法都是依據顯教的主張，顯教主張：最初成佛一定要在色界的第四
禪之密嚴淨土，而且是以報身成佛，無法以欲界身成佛。但是，密續主張最好成佛
的地方是在欲界，而且是以欲界身成佛，以上是唯識、中觀所共的。
真相唯識派認為三乘各自的種姓是決定的，因他們主張：「諸有情從無始以
來，就有三種不同種姓或本質」，這裡的本質在藏文是界的意思，所以種姓與界同
義詞，也就是有屬於聲聞種姓、獨覺種姓，或大乘種姓三類。
「因而形成三種不同的信解」，此信解是即將入道時的希求，也就是入道之前
若是聲聞種姓，就會希求入聲聞道，證得聲聞的所證，成就聲聞阿羅漢；若是獨覺
種姓，即將入道時，會希求入獨覺道，以及希求證得獨覺的所證，也就是獨覺阿羅
漢；如一位大乘種姓行者，當快入道時，他會希求大乘道以及證大乘所證，也就是
佛果。所以這裡的信解主要是指對於道跟所證的希求。
剛才的信解是指即將入道之前的，底下看文：「因而也就有三種不同的修
行」，這是入道之後的情況，因為之前有三種信解，所以入道之後，走的道就不
同。聲聞種姓行者走的道是聲聞道，獨覺種姓行者走的道是獨覺道，菩薩種姓行者
走的道是大乘菩薩道。因為這三類種姓行者所入的道不同，結果就會不同。走聲聞
道者，最後結果是證得聲聞阿羅漢；走獨覺道者，最後證得獨覺阿羅漢；走菩薩道
者，結果證得佛果。
真相唯識主張究竟三乘，這種看法與毗婆沙宗、經部宗是相同，他們主張聲
聞、獨覺阿羅漢在無餘涅槃時，心相續會中斷。這是假相唯識派所不認同的，假相
唯識不主張：「聲聞、獨覺阿羅漢在無餘涅槃時，明瞭心的相續會中斷」，這是因
為他們認為聲聞、獨覺阿羅漢，在無餘涅槃時僅僅斷除苦、集二諦所攝的明瞭，這
裡的苦、集二諦所攝的明瞭是指煩惱，也就是中斷的只是煩惱而已，除了煩惱以外
的心相續並沒有中斷，透過這個心相續而趣向佛地，所以主張究竟一乘。
問：在前面解說小乘宗義時，曾提到聲聞阿羅漢可以在二世證得聲聞菩提，
為何這裡卻需要三世以上呢？
答：二世也可以，這個沒有一定，因為證得聲聞阿羅漢，很難明確的說是幾
世，但是獨覺是百劫，菩薩是三大阿增祗劫這是確定的。
問：補特伽羅等於五蘊的相續，這樣的說法有問題？
答：毗婆沙宗跟經部宗會說五蘊的相續是補特伽羅，不可以說補特伽羅等於
五蘊的相續，宗義裡面沒有人這樣說。
問：了解「聲是無常」的比度，不是「聲常空」的分別識；那麼了解「聲
是無常」的現量，也是「聲常空」的現量嗎？
答：沒錯
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唯識宗介紹結束 下段開始是中觀宗