※ 引述《GeraldLiu (wolver)》之銘言：
: 這幾天剛好想到無我這件事。
: 以前的我比較冷，有客人來都不太會和人打招呼。
: 客人要走就走了，也不會有送客到門口這些事。
: 現在就不是這樣了，雖然沒有變的很熱情，至少有點溫度。
: 客人要走時會送到大門口，如果騎機車來的，會叫他慢慢騎。開車來的會叫他慢慢開之類。
: 也就是說，以前那個我不見了。
: 不知道這和「無我」有沒有關係？
: 本來是想用請益的，剛好有人開這個題目，就直接用回應。
最近突然又想到的，也不知道對不對？
如果自己的每個心念，一切的所做所為都是為了利益他人，完全沒有利益自己。
這樣應該也算是到了無我境界了吧！
不過這也不太容易達成就是。比方說現在雖然會為身旁的人打算，站在他們的角度來
想事情。但多多少少還是會為自己想一下。
所以要達成這種無我也非易事。
但如果為自己打算的那些事，最終還是有益他人。這樣想就好一點。

佛法說無我是事實,是真的沒有我,不是假裝沒有我,而是真的沒有我,可以執取.雖然無我,但是有因緣的我,所以利益別人,由諸多善因善緣,方能緣生出更好的我.

不對，不用再猜了，怎麼猜都是錯的。請親近善知識，從教義與禪修入手。「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」除了這個，沒有第二種方法

無我就只是無眼耳鼻舌身意，不用想太多。

你可以試著去思考一下，利他是基於誰在利他。然後可以想一下，為何有這麼多關於“我”或是“心”的種類以及解釋。按禪宗的話來說，分成“心識”、“心意”這兩個心。你也可以看成是“意識我”跟“真我”。問題來了，無我指的是無了哪個我？是指那個後天的“意識我”，還是何其自性本自具足的“真我”？那如果用後天的意識我，常常就是落入了用世間善惡的標準在利他。如果用先天本自具足的如來真性，那你起心動念無不是惡（出自楞嚴經）。應該要回到本來圓明的清淨狀態才是真解脫輪迴。這時候，基於佛菩薩的立場，他們看的是因果，而不失善惡，因為不分別清淨力故，給與相應的人因材施教，幫助他從因上去解脫輪迴，這才真是所謂的大悲，而非世間的如幻的、標準不恆常的善。更正：看的是因果，而不是善惡所以，前期透過各種戒、四聖諦、八正道、十二因緣等，幫助你明心，先讓你證到、認識自己的本來面目，發現自己原理本自請教、具足成佛的種，跟釋迦牟尼跟整個法界並無不同。他老人家能成，你也能。緣覺經內有提到，這個光明真心有空明覺的特性，雖然本不生，但是也能生萬法。用這個本來面目、對的材料，行大乘，你才所作皆是功德。這時候才真的是“見性”的功法，左邊一個心，右邊一個生。用第一個階段證的明心，如如不動的狀態下，去生、起悲心，度你當度的有緣眾生。這時候才能稱為真的明心見性了。像是釋迦牟尼佛開悟的那晚，為何說在雪山上“夜睹明星”而開悟？沒事幹嘛在故事裡提到這個才說開悟？其實都是有密意在裡面的。後來也是因大悲願力故，住世三十餘年度化當度的有緣眾生。你的如來真種跟釋迦牟尼的跟我的無二無別，但你的是你的，釋迦牟尼佛沒辦法幫你成，只能教你方法去灌溉，使之開花結果。你該無的是後天的意識我，而不是你的如來真種，否則就落入頑空了。實際上的做法當然也不是叫你把這些東西全丟掉，簡單說其實就是“不要執著”而已。回歸真心，在真心裡面起用，才能將你的前八識轉成四智，就變成各種方便，而不是受它束縛了。

提供您雜阿含第九經參考如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所①。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。「聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。建議您親近善知識，聽聞正法

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