※ 引述《aun5780 (突破庫侖障壁)》之銘言：
: 推你正確！
: 所以初期大乘思想也是這樣
: 一鼓勵大家發心大乘
: 每個人都嚇到快點逃回聲聞乘
: 深恐大乘法門害死自己
: 因為從發心歸向大乘到成佛都不會再值遇佛世
: 發願成佛 = 發願自己不再值遇佛世要靠自己無師自通成佛救眾生
: 所以為什麼初期大乘是艱困難行的道路
: 就是這個原因
: 初期大乘一樣傳承了南傳的原始設定
: 當然隨著佛教思想的演變
: 變成我們今天知道的這個樣子
: 今天你提出來很好
: 幫助大家了解真正的大乘是多麼艱難的一件事
: 按照這個理論
: 有人認為
: 去他方有佛的世界是牴觸無師自通的原則的
: 因此認為去他方淨土學習是假佛法
: 因為牴觸無師自通的原則
: 但我的疑惑是
: 去兜率天找彌勒菩薩就沒有牴觸無師自通嗎???
: 在人間的圖書館看佛經就沒有牴觸無師自通嗎???
: 在PTT討論佛法就沒有牴觸無師自通嗎???
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
南傳菩薩道
菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智。一切知智可以有或沒有跟它一同生起。
還沒道、果、涅槃前都不算覺悟。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》248頁：
菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修
習毗婆舍那。所以佛陀說：
觀五取蘊的生滅而住。
菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接
著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，他以同樣的
方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再
者，他又繼續修習毗婆舍那，再依「不還道」證知涅
槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」
的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的
佛陀。
釋迦牟尼前世跟過去佛學佛法時最多只有修到第十一觀智行捨智沒有證道、果、涅槃，
所以釋迦牟尼前世沒有覺悟，
釋迦牟尼最後一世才無師自悟自證道、果、涅槃。
: 但我這樣問不是要挑戰無師自通的原則
: 我想說的是
: 如果原則就是這樣
: 那麼初期大乘的成佛之路就是
: 你必須一路在沒有佛法的環境中
: 直到自己開悟為止
現在佛教還存在，
想成佛的人最重要的是修四念處修到第十一觀智行捨智，
修四念處修到第十一觀智行捨智不是一件簡單的事，
在四念處禪修營裡面能修到第十一觀智行捨智的人一百個不到一個。
: 因此不要輕看成佛的挑戰跟難度
: 附帶一提
: 這也告訴我們愛眾生是成佛的必要條件
: 因為如果他能無師自通卻不愛眾生
: 他就變成辟支佛了
: 因此大乘菩提心包含深愛眾生的心
: 才有辦法又無師自通又不至於變成辟支佛
http://www.charity.idv.tw/r/4.htm
阿姜曼正傳
阿姜曼也講到在過去久遠的前生曾發過類似的誓願 —— 他的情形，是一個想要
成佛的神聖誓願。跟阿姜索一樣，他也是因精進的禪思使他想起了前生的願，以及這個根
本的執著反而讓他不願在今生為解脫涅槃而奮鬥。就在阿姜曼開始修持頭陀行，他放棄了
成佛的願，因為他瞭解到如果要實現這個願，那要花上非常不可思議的時間，他必須在生
死輪迴中不斷地流浪：一次又一次的出生、成長、衰老、疾病、死亡，無限期地忍受憂悲
苦惱。放棄了最初的誓願使阿姜曼放下了執著，為他的修行開啟了一條順利進展的坦途，
而他能如此輕易地放棄前生的誓言，也意味著這份願力在他的意識中還沒有堅固到不可分
離的地步。
阿姜曼正傳有提到阿姜曼過去曾發願成佛，
不過後來想到要成佛就得輪迴更久更多出生、成長、衰老、疾病、死亡太可怕，
所以阿姜曼決定放棄成佛的願望成為阿羅漢弟子結束輪迴。
→ Mian1997: 所以你的主張是？08/01 21:59
→ Mian1997: 為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙08/01 22:02
→ Mian1997: 局」，明昆長老特別把上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟08/01 22:02
→ Mian1997: 尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》 <==為了毀謗大08/01 22:02
→ Mian1997: 乘菩薩道才寫的這書嗎？08/01 22:02
→ Mian1997: 「經典結集結束之後，在當時緬甸首相烏努（U Nu）多次懇08/01 22:08
→ Mian1997: 求之下，大長老從1956年至1969年期間，一共花了十三年的08/01 22:08
→ Mian1997: 時間來編這套《大佛史》。」08/01 22:08
→ Mian1997: 明顯的看不出這位長老有那樣的意圖，這些內容來自被他們08/01 22:26
→ Mian1997: 南傳部派圍剿的大乘南傳派，內容越看越打臉引用這本書的08/01 22:26
→ Mian1997: h阿，看來他不只盜用別人的名義套用自己的意思，連中文08/01 22:26
→ Mian1997: 閱讀能力都是偽造的嘛。08/01 22:26
1.你這個人就是缺乏理智所以才會迷信假佛法大乘經典胡說八道一通，
假設明昆長老認為大乘菩薩道很好很正確，
明昆長老直接去信大乘就好了為何要寫南傳菩薩道？
如果緬甸首相烏努（U Nu）認為大乘菩薩道很好很正確，
緬甸首相烏努（U Nu）直接去信大乘就好了為何要請明昆長老寫南傳菩薩道？
明昆長老寫南傳菩薩道的意思就是要說明南傳菩薩道才是真正的菩薩道，
佛說法不會自相矛盾違背南傳菩薩道的菩薩道理論當然是假菩薩道。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
南傳菩薩道
在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的佈施波
羅蜜，我們是不可能只修了一次，或兩次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或
一千次，或十萬次，或一千萬次，或十億次，或一千億次，或十萬億次就可成佛的。同樣
地，我們是不可能只修了一天，或兩天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一
千天，或十萬天，或十億天，或一個月，或兩個月，或十萬億個月，或一年，或兩年，或
十萬億，或一個大劫，或兩個大劫，或十萬億個大劫，或一阿僧祗大劫，或兩阿僧祗大劫
，或三阿僧祗大劫就可成佛。（其他的波羅蜜，即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實
、決意、慈與捨也是同樣的情形。）事實上最短的期限是四阿僧祗與十萬大劫。只有在這
麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。
這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。
這部經的疏鈔也強調只有至少修習諸波羅蜜四阿僧祗與十萬大劫之後才能成佛。除此之外
，是沒有其他方法的。這是為何佛陀的出世是非常稀有的。
舉個簡單的實例，南傳菩薩道有說明菩薩要成佛至少要四阿僧祗加十萬大劫，
菩薩成佛所需時間不可能比四阿僧祗加十萬大劫更短，
這段話的意思就是說明成佛時間比四阿僧祗加十萬大劫更短的的大乘菩薩道是假菩薩道，
光是大乘妙法蓮華經裡面就有比四阿僧祗加十萬大劫更短的成佛之道，
我要是認真找可以找到更多。
2.
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部僧團在西元1954年
時推舉2500位高僧舉行第六次結集，由馬哈希長老負責提問相當於第一次經典結集時的大
迦葉，明昆長老負責答題相當於第一次經典結集時的優婆離和阿難，馬哈希長老和明昆長
老一個字一個字仔細查證校訂出最新版的上座部巴利三藏和注釋，這說明了馬哈希長老和
明昆長老是20世紀最有代表性的上座部長老。
在第六次結集的時候馬哈希長老是提問者，明昆長老是答題者，
馬哈希長老和明昆長老長老對佛法的見解一定完全一致才能一起結集巴利三藏和注釋。
既然馬哈希長老判定大乘經典是假佛法，
明昆長老也不會把大乘經典當成真佛法。
3.
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_008
論事
第二章 中有論
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019
論事
第五章 真如論
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
論事
第六章 一切方論
上座部佛教論事裡面有批判中有(中陰身)、真如、十方諸佛的錯誤，
明昆長老認同論事的內容正確無誤，
所以明昆長老自然會判定中有(中陰身)、真如、十方諸佛是假佛法，
主張存在中有(中陰身)、真如、十方諸佛的大乘經典自然是假佛法。