: 推 hawls: 回creative88大德：末學已經正面回答您關於讀書的部分了， 01/30 00:19
: → hawls: 如果您又要改的話，何時才能進入到論述呢？或者您覺得不二 01/30 00:19
: → hawls: 法門能解決「漢傳所認知的佛會說假話」，不如就請您直接開 01/30 00:19
: → hawls: 講不二法門如何解決，好嗎？ 01/30 00:19
般若 不二法門的思想 離諸對待 權實不二 真假相依
權實在悟前本有分 悟後權法即是實法 沒有在權法外別有實在存在
離世覓菩提，恰如求兔角。
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法華經玄義
玄義一下曰：「開權顯實者，一切諸法，莫不皆妙，一色一香，無非中道。眾生情隔於妙
耳。」同五上曰：「昔權蘊實，如華含蓮。開權顯實，如華開蓮現。離此華已，無更別蓮
。」同五下曰：「開權顯實，於一切法中，即見中道。」同七下曰：「若開權顯實者，達
事法已，權意即息，亦不離權，遠求於實。權即是實，無復別權，故言開權顯實也。」同
十上曰：「拂之以權跡，顯之以實本，當知此經唯論如來設教大綱，不委微細網目。」文
句記四下曰：「六章之要，莫若開顯。」
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因為大乘很多東西都是有不二法門的前提下去寫的 沒有般若破對立的訓練
讀起來就很卡 前後不一 真的以為是真的 假的以為是假的感覺
像是判教
天台會判說 阿含經是藏教(經論律 三藏分立) 那我們會知道看阿含 不要用不二思想看
而通教(般若中觀) 別教(唯識) 圓教(法華) 所要求不二法門為前提 要離諸對待看
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法華玄義
"圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法？如來法界
故，出法界外，無復有法可相形比，待誰為粗？形誰得妙？無所可待，亦無所可絕，不知
何名，強名為絕。"
維摩詰所說經 入不二法門品第九
"珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不
二法門。」
樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧
眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」"
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講完了
閒聊部分
好了 南傳沒有教這個 那要怎麼判? 要判成外道還是判成某種佛法? 是不是究竟?
參考看看 羅候羅法師的判法
上座部與大乘佛教的分別 Dr. W. Rahula
http://bemindful.weebly.com/19978242313709633287228232005620315
25945303402099821029.html
"我研究大乘已很多年了，而且越研究它我越發現，大乘與上座部之間在基本教義上，幾乎
沒有什麼差別。"
"有些人以為龍樹（Nagarjuna）所言的空（Voidness or Sunyata）純粹是大乘所教的，其
實空源於無我或緣起的道理，它們在上座部巴利文的經典中都可以找到。（例如在
SN35.85 Sunna Sutta之中：）一次，
阿難問佛：「人們都在說空（Sunya）這個字，到底什麼是空？」
佛答：「阿難！世間沒有我，也沒有屬於我的任何東西，因此，世間是空的。」
此概念為龍樹所用，寫了他出色的中觀論頌（Madhyamika Karika）。除了空的概念外，
大乘也有藏識（第八識或阿賴耶）之說，而此說也是源自上座部之經文的，大乘只不過把
它發展成為一套深奧的心理學和哲學而已。 "
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要說般若繞來繞去其實就是哲學 唯識多立七八識其實是一種深奧的心理學
聽起來...也可以嘛...
淨空老法師:中國失傳的佛教心理學書