※ 引述《yule1224 (用電腦記得縮下巴)》之銘言：
: 另外，關於善導大師的見解
: 可從這一首偈瞭解：
: 極樂無為涅槃界
: 隨緣雜善恐難生
: 故使如來選要法
: 教念彌陀專復專
1.佛法是不二法。 2.法無定法。
案例 :
五戒十善 vs 一向專念佛
什麼是五戒 ?
不是去修五種戒法。
什麼是十善 ?
不是去修十種善法。
五惡 : 殺盜淫妄酒。
遠離這五種惡法，叫作五戒。遵守遠離五種惡法的原則，叫持戒。
十惡 : 殺、盜、淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、邪見。
遠離這十種惡法，叫十善。遵守遠離這五種惡法的原則，叫持修十善。
所謂的五戒十善，不是去特別修五種法、十種法，而是佛告訴我們，
人生當中歸納起來，最容易造的惡總共有 五惡、十惡。
遠離這五惡、十惡，就是修五戒十善。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了殺的心，故不殺。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了盜的心，故不盜。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了淫的心，故不淫。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了妄的心，故不妄。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了酒的心，故不酒。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了五惡法，名修持五戒，俱足五戒功德。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了妄語的口，故不妄語。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了惡語的口，故不惡口。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了兩舌的口，故不兩舌。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了綺語的口，故不綺語。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了貪的心，故不貪。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了嗔的心，故不嗔。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了癡的心，故不癡。
當一個人，心中一向專念阿彌陀佛，同時遠離了十惡法，名修十善，俱足十善功德。
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一句佛號，萬德洪名，百川歸海。
所以，有辦法心中一句接著一句修，功德自自然然圓滿俱足。
以上就是解釋為什麼光是修持一句佛號也可以成就諸多善法功德。
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接著，五戒十善，要不要分開學 ? 問問自己，是什麼性格。
老實嗎 ? 肯一直念下去 ?
辦不到，辦不到的，喜歡廣學多聞的，喜歡理路搞清楚的才敢放手去念佛的 ...
五戒十善想另外學，另外修，五戒十善 跟 念佛 拆開修，行不行 ? 行。
眾生怎麼歡喜，佛怎麼教。
有人就是有本事一句佛號念到底，這種人就一句成就。
有人就是喜歡從經教明白聞思，教理搞懂了才開始修，那就廣學多聞漸漸來修。
法無定法，兩帖藥本來就是一帖藥，你要分開服用，一起服用都可以。
最怕哪二種人 ?
一句佛號很想念，看似有在念...實際上念的胡思亂想，又懶的聽經教，上課就想睡覺。
一句佛號也不想念，總愛分析經教，又不實修，結果經教也不通，佛號也不想念。
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以上，報告完畢。

我真不懂為什麼非得念佛才行，而持反對意見的人都常被說得好像時常在做有違戒律的事。

我通常都是一邊唸一邊想,等一下要吃什麼晚飯,專心真難

這樣只會得到禪定，不會升起解脫的智慧，仍舊無法解脫。而且人不可能二十四小時念佛，一離開念佛，又沒智慧，就會去造愚昧的業了…沒有惡，就是善？！這沒有佛經依據，不是佛說。有一種東西叫「無記」。

哪請問什麼是十善 ? 請V大解釋。

一句四字至少就有四念,禪定的一心境性是不會有的.

你已經知道的事，不須問我。

又請問s大，三果聖人有沒有心念 ? 若有心念如何一心?

嗯，也對，也不算是禪定。

若無心念，跟木頭不是一樣 ?四禪八定，前幾定通通都還有心念，那怎又被稱禪定?又請問V大，南傳十善，難道不是遠離十惡嗎 ?又請問南傳行者，能24小時修十六觀嗎 ?

定的禪支叫心一境性,是把心安住在一境上.

你明明自己說「念佛就是十善，遠離十惡」，此非佛說。

那叫做由定轉觀,是用定的力量做慧的觀察.

請問前念滅後念生，我當下永遠只有一念境，篹不算一境?南傳觀一境，請問那一境相沒有生滅變化 ?

也就是止觀雙運,這是不容易的事情,能做到這點已經離四加

若無生滅變化，請問是觀常法嗎 ?

轉是修觀成慧,定力會漸漸的退失,這時又要回到修止成定.這樣叫做止觀雙運

你告訴我什麼是心一境 ?萬法無常，你要怎麼觀心一境 ?

不必說禪觀，很多外道也有禪觀（如婆羅門教）。禪觀與解脫智慧沒有絕對關係。

這也是七覺支的內容,若只有稱名唸佛,也是好.但很難有成就

就算你念佛念到心一境，也不會有智慧，甚至沒有十善功德

禪定很多方法,數息,觀像念佛,不淨觀,慈心觀都是但就是沒有稱名唸佛,這不叫心一境性,只有相似的境界.

心一境，是指把心所緣集中一個目標。你觀佛相，佛相有頭、手、腳、身，是幾境 ?佛相本身就是一個主目標，心定於相，就是一境。佛號雖然有四字，但所緣主體是 "阿彌陀佛" 一境。當然能集中一境性。

當然要從一個小指頭觀起.

在講白一點，心有分別就沒有一境，心無分別才是一境。

你去把九住心的內容看一看,就明白心一境是怎麼產生的.

心所緣佛號，永遠定在四字，心無分別，一念起一念滅，心自然鎖在當下一念當中。

分別有三種,打坐時只能有自性分別,和一點的計度分別,你說

既是佛教，任何名詞都要有佛經依據，

九住心，您有實修過嗎 ?

的已經是隨念分別,那已經是妄想了.

穿鑿附會很容易離了佛法；閱讀前人文字也要謹慎。

「佛說」是不會有矛盾的，遇到矛盾就一定有一方錯誤。

你的標準太鬆了,四個字都能叫心一境性,經論不是這樣教的

只有客觀邏輯推理和實修才能知曉真相。

第九等持s阿，你真的搞錯了~

淨土宗的初祖,慧遠大師就是學觀像念佛,再往前的世親菩薩的往生論是教五門,也是要修止觀才行.但到了現代,一句阿彌陀佛就好,這是進步還是退步.

觀什麼 ? 四字就是觀。止什麼 ? 心中無雜念就是止阿。現代把所緣簡單到四字這麼方便，你還要去搞複雜的~

有定的功夫,就能修念佛三昧,自己就有能力見佛說法,不必等

是後人太聰明，還是善導大師這些高僧太沒智慧強調持名?

死後去西方世界.而且臨死也不懼怕,去不了淨土.有慧力,自己就能抉擇的能力,死時也不怕有人來擾亂.三學戒定慧才是一切法門的根本,那裏是一句佛號就好.能和三學相應,任何法門,才能叫做佛教的法門,不然跟外道信神得永生,全部都是他力,完全是迷信有什麼不一樣

我問你一個問題就好 : 數息觀，能不能入定 ?

戒定慧，最重要的是「慧」，戒、定只是達到慧的手段。

你知不知道南傳有教十念數息的方法 ?

佛教是理智的宗教,有智慧的信仰,才是正信的佛教.

一直強調念佛有什麼定境什麼的，沒有智慧也沒有用。

要談理智，那大家就面對實修來談~不要打高空~

可以，你就把念佛產生的智慧展現給大家看吧！

面對實修現況就是智慧

我知道六妙門數息,跟九住心.不淨觀慈心觀也看過一點點

只是我見到你文章寫：「念佛俱足十善。」真的無法苟同。

你無法苟同很正常，因為你沒有看懂我為什麼這樣講

「面對實修現況」就是智慧，不夠具體，請再說得清楚明白

你沒把六妙門九住心學好,才會這樣想.數隨止,到止才有定

不是我沒看懂，而是十善中根本就沒有「念佛」。

自然無法融會佛法彼此之間的相融性十善就是不幹十惡。你不念佛、念法、念僧...不念正法任何一法。

十善是戒,是定的前方便,現在是在講戒嗎?

其餘時間，絕大多數會相應十惡。

十善就是念佛？！我不要你說的，拿出佛經來，看佛怎說。

所以當你專修一法，其實也等同於離於惡法。

我以為你在談禪定,不好意思.

植物人也離惡法吧？所以植物人也有十善，死後往生極樂？

有點代溝了。

如果你不同義植物人不具備十善。那麼：離於十惡，並非十善。如此而已。

那我問你一句，什麼叫作十善 ?

最好把五位百法看一看,才明白佛教的善惡是什麼.

你已經知道的事，不須問我。（糟了，是迴圈！！！）

也請s大去看五位百法，心憶念佛，屬於哪一種心心所。V大，您說的離於十惡，並非十善，那我反問，什麼是十善 ?

隨喜Sorahane大解說~

你這兩行似乎並沒有因果關係。（你文中不是有寫？）

殺業，起於殺心。我今天靠念佛離於殺心，這不是戒殺 ?

心是最難懂的,部派有七心輪,九心輪,一念中就可以分割很多

我想我不必說明十善是什麼，我已證明遠離十惡並非十善。

Sora這陣子被打臉後不知撤退幾次了 過幾天仍是好漢~

你不說明十善，是因為你知道十善就是遠離十惡的心。

不是，我不是有推文：有一種東西叫「無記」嗎？？？？？

你講的十善是戒學,當然是很重要,沒有戒增上是修不了定.

我房間只有兩種情況 暗跟亮，我告訴你我房間不暗，除了亮之外，難道還有第二種情況嗎 ? 半暗 ? 灰暗 ?

不然咧？！你的電腦難道是黑白電腦？！

"無記"，但我心在念佛阿，怎麼會又跑去無記呢 ?我已經排除 "無記" "惡" 那不就等於剩下善嗎 ? 大哥~~

我就問你，念佛有生起十善心嗎？

所以你不會一邊唸佛,不邊想便當.我是會啦,功力差你太多.

你的心只有三種情況 : 善、惡、無記。當你遮止了、惡與無記。那你當然心就相應善法了阿

沒有升起十善心，就沒有十善行，更不會有十善果。

我要吐血了~

善心生善行生善業得善果，這是佛法基本道理。

第一次聽到念佛心生念佛行的十善果的，絕對不是佛說！！

就是修不殺生這個善法。

心是剎那生滅,所以口裏唸佛時,耳朵聽佛號,眼看佛像,但心

第一次聽到念佛心生念佛行得十善果的，絕對不是佛說！！

我投降了 ~你們好像轉不太過來 ~

我們以為是同時唸,聽,看,其實心是一念聽到,再下一念看到

但再下一念又跑去想便當了.下一念又口唸,自以為沒跑掉

1.我把指翻到正面。 2.這張紙的朝上的不是反面。1 = 2。這樣可理解嗎 ?當你無法貫通這二者，你就會誤以為 (1) 不是 (2)。

人是沒有完全的善,就算是善,也是有漏善是自私的善.所以念

十善業道經 http://bookgb.bfnn.org/books2/1803.htm裡面說用心思維善法，觀照四念處。

佛也是一樣,大多是想逃離這個苦難的世間.

腦袋休息一下吧。去想看看~

跟我說的一樣：善心生善行、善行得善果。

而且裡面根本沒有說你的「念佛得十善果」的說法！！！而且裡面根本沒有你說的「念佛得十善果」的說法！！！拜託，不要再望文生義了，這樣大家都累…囧rz

Sorahane 寫得挺好的 邏輯很一致很清楚

十善很重要,六祖也說行十善是修淨土法門,十善的根本是戒

難怪佛不度無緣的人 無緣 說破嘴就只是平行世界無交集XD去實修吧 人生苦短 別浪費時間了

(A) 吸毒犯，被關。出獄後悔改，戒毒，從惡人變善人。

他是認為有善就不會有惡,但有人發好心做惡事,或發惡心做

(B) 從頭到尾，都沒有想要吸毒的心，不等於善人。???還是說，我本來就不吸毒，我心中還要一直守著"我不吸毒"才叫善人 ??

當然不會是善人啊～如果他飲酒，在飲酒上就不是善了…

戒法，就是拿來遮惡的，你心如果已經當下離惡，又跑去執著戒法，才說那是善，也太...僵了吧。換言之，你心能夠專心在佛號，不就等於遮止惡心。這樣很難理解嗎 ?去十惡 = 修十善。這觀念請靜下心體會一下吧~

我懂你講什麼,散心唸佛,就是修戒,也是不錯.總比不唸好.

s阿，我文章講得很清楚了。你有本事一心守在佛號，這是這類人的根性。沒辦法的，就是能念就念，會散亂心，平時去靠經教道理

但是違反戒律，絕對是惡吧？！

學五戒學十善，當成助修。正助雙修，一直到一心能專守

我沒說不好,只是不要把方便當成究竟.

專守時間越長，你自然助修時間就會縮短。

跟念佛一樣，戒律本來就不是究竟。念佛沒有升起觀慧，因緣成熟時，可能會把持不住造惡的。

什麼是慧 ?

像提婆達多，他也修禪定，還是釋迦牟尼佛的弟子，

沒錯,戒只能壓制粗重的煩惱.所以唸佛還是會生氣貪心.

這樣跳來跳去，其實滿難討論的

遠離不遠離跟方法無關，跟你的心有關。結案~休息

因為你認為唸佛就好,我認為光唸佛是不夠的,還要打坐,看經增加慧學,才知道佛法到底在講什麼.

　　念佛數息，用道家丹鼎派的術語來說，這類方法後天識神（後天思慮之神）作用太大，用的意念較重，是謂武火，這類方法很難入定。　　又嚴格來說，佛教的色界初、二、三、四禪都有心一境性的禪支（禪定現象），唸佛或數息並不算是心一境性的現象，因此並不存在唸佛三昧這種東西。　　我是回歸我道家本來的修法，連以前插花學到的耳通圓根法門都不練了，不然以一個能入定的行者來說，要以念佛法門發起身輕安並不難，甚至要入所謂的唸佛三昧，我覺得是不難的，只是我也不想去實驗這種東西，要入定的話，我以耳通圓根法門方式能更快入定。　　入定是可以連心一境性都捨掉的，我是真的實驗過，也成功過，到後來就是只剩一個「能觀之心」，而沒有「所觀之念」了。

跳來跳去？不會，不是都是「緣起」上的事？都一樣討論。

I大,有心就有心所,不可能把心捨掉.就算滅盡定還是有細心數息和不淨觀是佛陀教的,二甘露門,只要努力修一定能得定

什麼是慧，言語無法解說，如果能說，也就好了…

人身難得，今已得。中土難生，今已生。大道難聞，今已聞。今世都已經知道滅苦的法門怎麼修了，為何還要等那個轉世之後，才要去修滅苦法門。捨近求遠，外加不確定性，幹嘛去賭這個？　能觀之心，所觀之念，皆為第六意識。我個人是覺得也沒有玄之又玄的道理。

賭博、僥倖的心，不知道佛教怎麼稱呼它？

所以，前一陣子才說唸佛這種方法是往生法門，而不是滅苦法門。

V大慧學當然能說,聞思修,從經論上去讀就是聞慧的養成.

對沒錯，因為只有佛才能正確的把佛法說出來。

沒錯,到了淨土,阿彌陀佛教的也是八正道等三十七道品.

大乘佛經是需要解釋,不能依文解義,所以最好從論書看起.

在人間建立人間淨土，不單單只有往生，功德也不小哇～

所以近代台灣的大師都在提倡,人間佛教.

可是我見板上許多提倡念佛法門的，都不說四聖諦，頂多講念佛+五戒十善而已…

有人認為這是小乘法門,或以為太麻煩了,修不來,唸佛就好.

　　在佛板，以前也講過，唸佛這種方法的意念太粗也太重，所以會無法覺知到細、小的念頭。　　以前我一開始修持咒觀想法時修了一兩年，那時候根本感覺不到念頭，還金光閃閃、瑞氣千條（眼見光色，身上氣機也不斷地流動），還自以為修得很好；後來修習我大道家自然無為法門，什麼方法都不用，立刻就原形畢露了，雜念一堆，連氣機也發不起來了，大概要過了好幾個月之後才慢慢轉好。

道教是練氣的,和佛教打坐練心不太一樣.

為什麼要對四聖諦沒信心？釋迦牟尼佛知道眾生的根器，他說的佛法一定是能修的啊～

功夫到了，心理的念頭變少，身上的氣機發動，這是效驗。

論書上說,這樣的練,要有成就最快三生,慢要六十劫.大家都不想花時間,精神去修這麼難的東西,而唸佛多容易所以難怪淨土法門很盛行.

怎樣的練？要有成就最快三生,慢要六十劫？那一本論書說的？

好像是俱舍論,不太確定.修到初果的時間.

阿含經中有好多故事說：有人一聽到佛法就證初果、羅漢果論書說的似乎和佛經相違。

南無佛、南無法、南無僧。

不過話說回來，有佛法才能聽聞初果，沒有佛法就沒初果了今日諸位有幸聽聞佛法，應把握人生好好修行，才不枉此生來世是不一定能聽聞佛法，或者說，遇到佛法甚難。如果萬一淨土落空了，人也死了，後悔也來不及了…

那種一聽聞就能證果,應解釋成,累世修行,到這世結果.經上說正見增上者,不會墮惡道,所以也不要怕去不了淨土

事實上，我觀察所能見的眾生，沒有一個人是當生成就的，

你今世接觸正法，縱使沒有完全成就，還是會對未來世埋下種子的。

我大約在二十歲左右一場大病之後，就無師自通會類似話頭禪的法門，第一次靜坐不到五分鐘就開啟了海底輪（道家的奇經八脈理論，叫「海底」），只不過當時不清楚發生什麼事就是了，只是覺得那是幻覺（因為並沒有氣脈相關的知識），第二次靜坐一樣發生那種事情，以為走火入魔，嚇得我之後很長一段時間不敢靜坐了，直到透過閱讀相關書籍了解在我身上發生了什麼事情。但要問我修道有沒有捷徑？我覺得還是沒有。一開始跑得快一點，也只是一開始而已，因為這條路的終點，實在是太遙遠了。但過去世的努力應該不會完全白費掉就是了，今世也有因緣在很年輕時就能得到明師傳法了。

比較簡單的說法是，今生遇到什麼人什麼事，都跟前世有關所以我們聽聞佛法或來這裡討論，也跟以前的因緣有關。

有些人要走很曲折的路，才能碰到明師傳法。

但是不是說我們做了善事惡事，都是前世因。

I大宿世善根很好阿.請問現在還有跟隨明師嗎?

我的老師已經去世了啊！

應該還可以找到好老師的

請問師承何派?

師門有一個咒語是音咒，因為忘了正確發音，曾在網路上找到同門請教，後來甚至在網路上還有人寫在部落格了。因為當年老師是說這個咒語口傳心授，是不能寫成文字的，所以當初我就沒有用文字記下來了，不過現在還是有打成電子檔用壓縮檔加上密碼就是了。

如果不方便說沒關係的.可能您跟孫悟空一樣有難言之隱.哈哈

道家好像很多都這樣.徒弟自己再創一宗行走

給我的領悟就是找到適合自己根器的法門，練起來事半功倍。我的老師教我的靜坐法門，主要還是他自己練的那一套。跟我的師公及我的師公的老師他們練的法門性質差異很大。

不錯阿.不過您不是走自然無為嗎?之前好像看您PO過

我的師公他們練的應該是以有為法，例如：守竅還有命功為主。守竅（集中注意力於身體重要穴位），我是認為有性功兼命

您現在走性功為主了嗎?

功的效果，但守竅有很多要注意的事情。我個人沒有守過竅，我的老師後來沒教我們這個。自然無為法就是完全不用方法的法門，很難抓到要訣。

可能當時不適合守竅吧

念頭就是讓自然生滅，久了自動就是慢慢變少，但一開始雜念會很多很多，人會覺得很難過，我一開始是坐得很難過。

等於是讓你自己習慣雜念的出現，再讓它們自然生滅，後來念頭會變少。

您很大方.都願意分享實際經驗阿

不說了，讀我消化過的東西，反而比較懂這個。

之前有位崑崙仙宗的老師蠻厲害的說

我的老師教的大法就是自然無為法，我覺得講成「放空」也不對。崑崙仙宗也有守竅法，有一個同學學過，他說守竅的穴位比針頭還細，我真不知道怎麼抓對位置？

沒關係的.真的要學的不會在網路找答案的.這邊就當閒聊就好

坊間一直流傳妙天的守竅法及呼吸法原本是從仙宗學到的。結果他老兄自稱禪宗，卻教道家的守竅法及呼吸法。 XD妙禪是妙天的徒第，教的也是同樣的東西。自稱佛教禪宗，教道家的傳統法門，真的很無言。

我不知道妙天的傳承.但他們團體似乎有點大阿

稱他們附佛外道，真的是剛好而已。我有去研究過他們的法門，方法本質就是這個東西。至於禪宗的法門，我可能比絕大多數學佛的人還了解。總之，妙天妙禪教的那一套，不是佛教禪宗的東西就是了。https://www.buddhachan.org/2017/09/latestnews/8348/自立門戶後，卻仍沿用妙天禪師的法，如手印、開經偈、守竅、十輪、金剛自性禪定、達摩壁觀禪定………，根本沒有自己的法。　妙天都承認他教的法門其中有「守竅」，妙禪也照教不誤。至於「十輪」，就是仿照三脈七輪，把人身重要能量中心（穴位）再換成他自己編的名詞罷了。至於「金剛自性禪定」、「達摩壁觀禪定」網路上有，自己看，大概也是從他處抄一些口訣吧？

沒錯 就是這觀念 一念能銷千百億業也是如此