解析「自性」相關之修行境界與層次架構
此文基於自性觀念，探討其相關修行境界與其層次架構。簡介自性思想之
歷史沿革，解析自我修行相關自性本體之境界層次架構，說明超越自性之
定境與解消自性之慧境，終論中國文明本土修行傳統及易理究竟涵攝。
此文論述修行境界，未必完全正確，敬請讀者不吝指教。
東岐明
◎此文源自研討 台大心理系 黃光國教授 指教問題，謹此致上感謝之意。
Ⅰ. 自性思想之源流
印度文明之「自性」一詞，最早乃是源自印度傳統宗教之哲學術語，這個概念在不
二論、毘濕奴派中是個重要課題，又稱為「自體」、「法體」、「體」、「實性」[01]
，用以指涉諸法自身擁有、自體形成、自身決定存在形態的性質，是常住、不變、獨立
，不依緣起而變化的。印度佛教文獻原本經常將其視為「本性」或「我」之同義詞；直
至部派佛教時期才以發展相關論述，而在論藏文本出現；後在北傳佛教之大乘與密乘中
，也成為重要理論術語。印度梵語「自性」一詞，先是源自古印度哲學，由梵語「自己
的」與「有」兩詞根所組成[02]；原指「法」存有自身之性質，哲學意涵近似古希臘形
上學中的本體、本質、實體，及康德哲學中的物自身。後期佛教論述採用之後，自性又
被用來作為真如、法性、實際等的同義詞，唯有覺悟聖者才能了知[03]。前述兩種觀點
，形成世俗自性與勝義自性的區別。佛教原旨主張無常無我，並不承認自性存有；然而
印度佛教後世宗派對於勝義自性則是見解不一，而印度後期大乘密乘修行觀念則趨向認
可勝義自性存在，此即印順法師《成佛之道‧第五章─大乘不共法》所謂印度大乘思想
傳統發展過程「性空唯名」「虛妄唯識」「真常唯心」之最後「真常唯心」階段[04]。
中國文明之「自性」一詞，秦漢古籍所無，乃是出自佛家詞彙，最早文獻見於南北
朝時代由印度至於漢土傳法之禪宗達摩祖師《達摩血脈論》之謂『自性真實，非因非果
。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。』達摩所謂「自性
」，即是相關「覺性」「佛性」，《達摩血脈論》有謂『佛是自心，莫錯禮拜。佛是西
國語，此土云覺性。』，《達摩破相論》有謂『佛性者，即覺性也；但自覺覺他，覺知
明了，則名解脫。』禪宗五祖弘忍《最上乘論》又謂『夫修道之本體，須識當身；心本
來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。』『
如者，真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從緣生。』禪宗六祖慧
能《六祖壇經‧自序品》更謂『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性
，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法』，而以闡示自性乃是一切萬
法本原。
「自性」作為萬法本原之範式觀念，乃有相關道家作為時空萬物本原之「道」，《
老子》以「無」為名，而謂『無，名天地之始；有，名萬物之母』『天下萬物生於有，
有生於無』『道生一，一生二，二生三，三生萬物』『道生之，德畜之，物形之，勢成
之，是以萬物莫不尊道而貴德』[05]。然而道家之「道」，不僅止於心性，尚還通於物
相，故而《老子》乃謂『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。』，孔子思想《大戴禮記‧哀
公問五義》從而有謂『大道者，所以變化而凝成萬物者也』。
「自性」既出佛家詞彙，是以儒家傳統原無此詞；宋朝程朱理學或陸九淵之心學，
所言僅「性」或在「心性」；直至明朝王陽明心學傳統，乃以會通佛家詞彙而言「自性
」，王陽明《傳習錄‧答周道通書》有謂『若見得自性明白時，氣即是性，性即是氣，
原無性氣之可分也。』，《王陽明全集》王畿〈重刻陽明先生文錄後語〉有謂『一洗俗
習之陋，直超自性之真，而盡得聖人千古不盡之意者，豈顏氏之所獨耶？』，《王陽明
全集》錢德洪〈答論年譜書〉有謂『聲利百好，擾擾外馳，不知自性之靈，炯然在獨也
。』，從而「自性」乃成後世漢土儒佛會通相關詞彙。
「自性」漢詞，源自漢傳佛教禪宗思想，然而其餘漢土佛教宗派亦有類同對應之觀
念，即是相關印順法師所謂「真常唯心」之晚期大乘佛教思想，乃如大乘《華嚴經‧夜
摩天宮偈贊品》〈覺林菩薩偈〉有言：
『心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。』
「自性」一詞，與「真心」「真我」[06]、《楞嚴經》「湛圓妙覺明心」「本覺妙明真
精」、《圓覺經》「圓覺心」「清淨覺海」等「真常唯心」觀念之佛法詞彙，皆是同義
而指涉某種終極心靈本體，即乃相關藏傳佛教密宗蓮華生《無染覺性直觀自行解脫之道
》之謂：
『那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存在，實際上它並非
實存。然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一
學派所推崇。從名相來講，它具有各形各式的名稱。有人稱它為心或心性；有
人稱它為梵或大我；有人視它為無我的教義；有人直稱它為心而已；有人稱它
為般若或圓滿智慧；有人稱它為如來藏或佛種；有人稱為大手印；有人稱為唯
一本體；有人稱為法界；有人稱為阿賴耶或一切種；有人只稱它為平常心(覺)』
Ⅱ. 自我世界與自性空覺
佛教大乘唯識宗所謂「阿賴耶識」，即是近通自性之識；晚期佛教思想觀念，由「
虛妄唯識」而「真常唯心」，也就或以阿賴耶識作為根本，或再立更上之阿摩羅識作為
根本，皆是有關自性觀念之指涉。唯識學所謂「萬法唯識」之八識世界，是以原始佛教
之六識─眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識─再加上末那識與阿賴耶識。此後二識
，即是相關於西方心理學所謂「潛意識」；簡概言之，末那識是相關生命自我之識，阿
賴耶識是相關生命世界之識。西方心理學佛洛伊德學說之「自我」「本我」「超我」，
其「自我」即對應意識層次；其「本我」「超我」即對應末那識層次，「本我」應於潛
意識之本能向度，「超我」應於潛意識之社會向度。此外，歐西現今靈修術語有謂之「
超意識」，即有相關阿賴耶識層次。所謂自性能生萬法，也就相關一切世界現象皆是源
自阿賴耶識，或是顯於超意識。
唯識萬法皆在五蘊境界，故與五蘊層次有所對應。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識
對應基於受蘊境界，意識對應基於想蘊境界，末那識對應基於行蘊境界，阿賴耶識對應
基於識蘊境界。唯識宗之修行成就「轉識成智」；前五識轉為「成所作智」，以成就所
作境界故；意識轉為「妙觀察智」，以善妙觀察諸法故；末那識轉為「平等性智」，以
離我同諸眾生故；阿賴耶識轉為「大圓鏡智」，以清淨鏡照萬法故；密宗更立阿摩羅識
轉為「法界體性智」，以法界自性本體故。大圓鏡智之相，即是《圓覺經‧淨諸業障菩
薩品》所謂『云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根
』，而有如下五蘊境界之相關層次：
色境 受境 想境 行境 識境
眼耳鼻舌身識 意識 末那識 阿賴耶識 (阿摩羅識)
成所作智 妙觀察智 平等性智 大圓鏡智 (法界體性智)
物相 我相 人相 眾生相 壽命相
五蘊既是由心而物的相蘊顯現，諸蘊也就形成了各自的相應法相。五蘊正是在定境
中相關於自我實體的五種妄執相狀；而「我相、人相、眾生相、壽命相」之心境修為階
段，即是相關修行定境由凡人小我到自性大我的自我擴展之相。
色境相狀乃是對應於外境物質，以為有著客觀存在的物質，而有色蘊境界的「物相
」概念；色蘊境界我執即是當代唯物論觀點的物質肉體自我。既以執著物質外境為真，
也就沒有修行相狀可言。
受境相狀乃是對應於自我感受，以為有著自我在觀察物質相，而有受蘊境界我執的
「我相」，正如《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》所謂『云何我相，謂諸眾生心所證者。』
此即相關凡人自我認知身心之相，「我相」即是一般人類生命的自我之相，或是一般宗
教所謂的自我靈魂之相。修行境界之「我相」，相關達至自身覺受清淨，唯識對應之謂
「成所作智」。
想境相狀乃是對應於自我思想，以為自我思想猶如他人在觀察我相感受境界，而有
想蘊境界我執的「人相」，正如《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》所謂『云何人相，謂諸眾
生心悟證者。…悟己超過一切證者，悉為人相。』修行境界之「人相」，即是解離自我
感受而觀察身體神識之相，或是自心觀察分身之相，唯識對應之謂「妙觀察智」，即如
相關《楞嚴經‧卷九》所謂『彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥
出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位；得意生身，隨往無礙』。《華嚴經》有
謂〈十定品之三〉『菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一身入定多身起，多身入定一身起
』、〈離世品之五〉『不捨本處，而能遊行一切世界』，即是禪修入定之人相境界而以
自心觀察其諸分身神識及其存在環境。
行境相狀乃是對應於自我意志，以為自我時空之眾生存在，乃是意志作用而存有一
切人我之相，而有行蘊境界我執的「眾生相」，正如《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》所謂
『云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。…但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人
相所不及者，存有所了，名眾生相。』「眾生相」即是自我存在之時空萬物眾相。修行
境界之「眾生相」即是自我同於時空萬物之相，唯識對應之謂「平等性智」，《楞嚴經
‧卷十》謂之『窮生類本，觀彼幽清常擾動元』，即是相關《莊子‧齊物論》『天地與
我並生，而萬物與我為一』、《文言傳》『夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，
與四時合其序，與鬼神合其吉凶』之修為境界。
識境相狀乃是對應於自性心靈，以為有著自性心靈覺知虛空，覺照著自我時空眾生
之相；以為覺知虛空是自我存在的時間與生命之本，而有識蘊境界我執的「壽命相」，
正如《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》所謂『云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一
切業智所不自見，猶如命根。』「壽命相」即是自性鏡照自我存在時空萬物之相，唯識
對應之謂「大圓鏡智」即是相關老子之謂「道」。老子有謂《老子》『孔德之容，惟道
是從』、《文子‧道原》『萬物之摠，皆閱一孔』，即是德境之自我時空萬物，猶如孔
洞顯現於道境之自性覺知虛空；而此覺知虛空顯現時空孔洞之萬物世界相，即是相關《
楞嚴經‧卷六》所謂『迷妄有虛空，依空立世界』，即是唯識所謂「大圓鏡智」之相，
即是相關《莊子‧天道》『極物之真，能守其本；故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困
也』之至人修為境界。
佛家五蘊「識行想受色」之有相境界層次，《楞嚴經‧卷十》有謂『汝今欲知因界
淺深：唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，
是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除。』識境
邊際所謂『湛入合湛』，「合湛」即謂自性合於覺知虛空，「湛入」即謂自我入於時空
世界。覺知虛空，無所形相，而顯時空世界，《老子》故謂『無，名天地之始』；時空
世界，乃有形相，而現雜多萬物，《老子》故謂『有，名萬物之母』；雜多萬物現於時
空世界，時空世界顯於覺知虛空，《老子》故謂『天下萬物生於有，有生於無』；自性
道境，了無形相，顯現時空世界之萬物三維形相，《老子》故謂『道生一，一生二，二
生三，三生萬物』，孔子《大戴禮記‧哀公問五義》之謂『大道者，所以變化而凝成萬
物者也』。
自性本原之覺知虛空相狀，乃是超越時空萬物而自然獨存，即應道家《老子》所謂
『道之為物』之『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為
天地母』，即相應於佛家無色界之空無邊處境界。空無邊處之虛空境界，乃是純粹意識
境界之無色相；南傳上乘佛經《相應部‧２８‧５》《相應部‧４０‧５》闡述空無邊
處之謂『滅有對想』，即謂心物對立之寂滅，而成心性與物相之融合，即應《圓覺經‧
清淨慧菩薩品》「菩薩已入地者隨順覺性」之謂『照與照者，同時寂滅』的境界。故而
《老子》論述道境相狀，乃合心性物相為太一之「無」；而於德境相狀，乃以時空萬物
為雜多之「有」。
自性覺知虛空，即是老子謂「無」之涉「道」境，乃是相關「識」蘊境界。時空萬
物世界，一切德業成於其中，即是老子謂「有」之應「德」境，乃是相關「行」蘊有相
境界。個人生命之善，基於知行推己及人，即相應於「仁」，而有涉於「想」蘊之憶記
取相。人際適宜之善，基於彼此往來關係，即相應於「義」，而有涉於「受」蘊之感應
觸相。人眾規範之善，基於群體生活共識，即相應於「禮」，而有涉於「色」蘊之外在
形相。
五蘊就是一切世間現象的五種存在層次。在認識論上，就是關於一切現象發生都有
由心理到物理的「識行想受色」層次。在本體論上，就是關於一切存在顯現都有由主相
到客相的「識行想受色」層次。在倫理學上，就是關於一切生命規範都有由自性本原到
群體社會的「道德仁義禮」層次，《老子》所謂『故失道而後德，失德而後仁，失仁而
後義，失義而後禮』即是說此層次[07]。
「道德仁義禮」倫理層次對應之「識行想受色」，也就是自性本原顯現自我個體之
心身層次，即對應於《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》『一切眾生從無始來，妄想執有我、
人、眾生、及與壽命，認四顛倒為實我體』、《圓覺經‧普眼菩薩品》『彼之眾生，幻
身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅
；譬如磨鏡，垢盡明現』、《圓覺經‧普賢菩薩品》『一切菩薩及末世眾生，應當遠離
一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故；心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；
離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻』，而相關於法相宗五重唯識之修行進階，
如下表列[08]：
禮 義 仁 德 道...................
色境 受境 想境 行境 識境
物相 我相 人相 眾生相 壽命相 清淨覺海
眼耳鼻舌身識 意識 末那識 阿賴耶識 (阿摩羅識)
成所作智 妙觀察智 平等性智 大圓鏡智 (法界體性智)
[五重唯識] 遣虛存實 捨濫留純 攝末歸本 隱劣顯勝 遣相證性
《圓覺‧普賢》 幻妄境界 心如幻者 遠離為幻 離遠離幻 得無所離
《圓覺‧普眼》 幻身 幻心 幻塵 幻滅 非幻不滅
................時空萬物世界............│自性虛空│.....自性.....
[定境] │空無邊處│ 識無邊處
漢傳大乘佛教所謂「自性」，即是覺觀「空無邊處」之識心，亦即「識無邊處」之圓覺
；而空無邊處境界，乃是即心即物之覺知虛空，對應於道家老子『道之為物』之境界。
道家老子之「道」，乃是相關對應於佛家「無色界」，涵攝著自性與自性虛空；而其所
謂『道之為物』，即是指涉自性虛空之相。空無邊處，自性虛空，即心即物，即是密乘
所謂『空覺不二』，亦即相關《楞嚴經‧卷八》所謂『於大菩提善得通達，覺通如來，
盡佛境界，名歡喜地』之修為境界；識無邊處，自性圓覺，即是大乘密乘所謂「佛性」
，亦即相關《楞嚴經‧卷八》所謂『如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等
覺』之修為境界；故而密乘蓮華生《無染覺性直觀自行解脫之道》有謂『本覺原來就是
清淨無礙的常存覺性，它又是空性之核心，因此被稱為如來性，即佛心或佛種』『唯有
先識破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙』。
禪宗慧能《六祖壇經‧自序品》之謂『何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖
；何期自性，能生萬法』，其實即是識無邊處之自性圓覺，能生空無邊處之自性虛空，
而生時空萬物世界之法相，《楞嚴經‧卷六》之謂：
『覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。』
，《圓覺經‧普賢菩薩品》之謂：
『一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞。
眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。』
，《無染覺性直觀自行解脫之道》之謂：
『一切表相皆由心所生，既由心生，也由心滅；
唯此心性了知一切，且知一切本空本淨，
有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分。
自生的本覺雖能生出外境，變成光明透澈又井然有序的萬象；
此即法性，也是實相。
它雖藉外相來顯示自身的存在，
你心中卻明明白白，那便是你的自性。』
然而大乘密乘之自性觀念，其實完全違反佛陀原始教義，而同於印度教之梵我觀念
；而其修行究竟果地並未真正解脫輪迴，乃是誤將識無邊處之清淨圓覺作為佛果成就。
佛陀原本教導禪觀修行以破除我執而解脫，時常誨示弟子觀照一切法相，必須徹察
『此非屬於我的，此非我之存在，此非我之自性』
；所以後世大乘密乘思想衍生之自性觀念，乃是對於佛法真諦的誤解妄見，也會誤導解
脫道之修行，更不足以涵攝一切修行功夫。大乘密乘自性觀念涵攝之修行境界，若依佛
教十二因緣之生命緣起層次，其實是在『無明緣行，行緣識』之「識」緣起及其以下境
界，尚有相關「行」緣起之更高定境功夫超越自性涵攝，更有相關解脫「無明」緣起之
四雙八輩慧境功夫不在自性涵攝，如下約略所示：
老死←生←有←取←愛←受←觸←六入←名色←識←行←無明
......................................自性｜××‧××
Ⅲ. 超越自性之定境
大乘密乘之自性觀念妄見究竟解脫，其修行證達之終極本體，即是無色界之「識無
邊處」；然而無色界尚有更高之「無所有處」與「非想非非想處」，非是自性觀念能以
涵攝。自性之識無邊處，即是自性虛空之空無邊處的觀察心識，以自性圓覺心識而觀察
著自性虛空與其中種種時空萬物世界，猶如《圓覺經‧普眼菩薩品》妄見其中慧境以為
佛果之謂：
『此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，
於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，
於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，
不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。』
無色界乃是循著五蘊境界之空無而成立，而自性境界乃在「地水火風空識」六大所
攝。空無邊處是色境之空，乃無「地水火風」四大，而現自性虛空之相，即是空大識大
所攝。識無邊處是受境之空，更無空大之相，而現自性圓覺本體，即是純粹識大所攝。
「無所有處」是想境之空，也是最高想境，捨離自性圓覺識心與其一切相狀，而成一切
想法概念皆無之想境，乃是「無自性」的生命境界。「非想非非想處」是行境之空，即
是超脫一切想境的空無行境，而唯餘最高識心以觀察著「無自性」之空想，乃是一切輪
迴生命的最高定境。無所有處與非想非非想處，乃是超越自性之定境，並非自性觀念可
以涵攝。自性及其相關定境層次架構，如下表列[08]：
時空萬物世界..│....自性虛空.│...自性...│
│ 空無邊處 識無邊處 無所有處 非想非非想處
色受想行......│識〔 色空 受空 想空 行空 〕
欲界、色界....│.......................無色界........................
德境..........│.............道......................................
Ⅳ. 解消自性之慧境
大乘密乘之自性觀念所見諸法生滅，並不足以究竟慧境生滅，尚未達及四雙八輩所
證慧境。禪宗慧能《六祖壇經‧自序品》之謂『何期自性，本不生滅』，即是慧觀功夫
尚未見及識無邊處自性心識之生滅無常，故而妄見以為乃有自性不生不滅。然而大乘密
乘之究竟慧觀功夫，已見空無邊處自性虛空之生滅無常，即是相關禪宗『虛空粉碎，大
地平沉』之功夫境界。《六祖壇經‧機緣品》記載洪州大通和尚，尚未見及自性虛空生
滅，乃以空無邊處境界，闡說見性成佛而謂：
『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』
；六祖慧能直指其見尚還執著虛空體相，而謂：
『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』
；志常僧人乃大悟自性非在虛空體相，而在覺察虛空之無邊心識本體，故謂：
『無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；
自性覺源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。』
六祖慧能見解雖然高於大通和尚，但在自性本體執取上，也只是識無邊處與空無邊處的
境界差別，仍然不是真正解脫知見。志常僧人所謂「自性覺源體」，即是證見識無邊處
為不生不滅之自性本體。然而佛教上乘正法修行證達初果，即無「我身見」(身見)之自
性妄執，也就確認五蘊現象沒有任何自性本體存在。大乘密乘究竟修為境界，證見空無
邊處生滅，而以證見識無邊處不生不滅為自性本體；乃是由於其慧觀功夫已達上乘生滅
觀智之色明慧性而落於觀染妄見所致。
大乘密乘之自性修行證地；自性定境及於識無邊處，而以其為圓覺心性本體；自性
慧境達於色明慧境，而見空無邊處之自性虛空生滅，也就可以破除時空萬物世界的時空
概念。色明慧境尚還執有我身見，所以也就還有自性本體妄執。識無邊處之圓覺心性生
滅，必須初果慧境才能證見；也只有證達初果慧境才能斷除我身見，而不會再認知有自
性本體存在。由初果至四果之修為境界，乃是解消自性之慧境，也就皆非自性觀念所能
涵攝。自性及其相關定慧層次架構，如下表列[09]：
時空萬物世界│....自性虛空│..自性..│
│ 空無邊處 識無邊處 無所有處 非想非非想處 滅盡定
定境： 識〔 色空 受空 想空 行空 識空 〕
───────────────────────────────────
慧境： 失明 │ 色明 受明 想明 行明 識明
無果 初果 二果 三果 四果
阿賴耶 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢
............我身見 我作見 我所作見 我慢勢見 解脫知見
│涉解脫流│入解脫流‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥│究竟解脫
........│自性慧境│
◎此表上定下慧之對應，並非直接等同，只是有所關聯，故以「───」分隔。
Ⅴ. 自性思想與中國文明
自性思想之源流，乃是始於古印度婆羅門教之梵我不二思想；而在其後許多修行證
悟體驗，乃有心性本體生起世界萬物之見。佛陀創立佛教，證悟諸行無常、諸法無我，
本是否定任何自性本體存在。然而後世佛教大乘密乘修行，卻是妄見以為自性本體存在
，再由禪宗達摩祖師傳法中土，以而漢傳佛教修行多以證悟自性為宗，再而影響後世宋
明儒者之心性觀念。
先秦道家於《莊子‧天下》區分老莊之別，乃在主要修為功夫有所不同：於老子謂
之『以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居，古之道術有在於是者』，
即是相關定境修為，以無色界之道境為本，而以時空萬物為粗；於莊子謂之『芴漠無形
，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與，芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足
以歸，古之道術有在於是者』，即是相關慧境修為，而見萬法現象之無形無常。老莊主
修道術，雖有定慧功夫不同，然而兩者皆是兼具定慧修為。《老子》所謂『道之為物，
惟恍惟惚』，『道之為物』即是指稱空無邊處之虛空相，『惟恍惟惚』即是指涉光明虛
空之生滅相，乃有兼攝定慧修為功夫。《莊子‧天下》所謂『其於本也，弘大而辟，深
閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣』，『其於本也』即是相關定境，『其於宗也』
即是相關慧境，亦是兼攝定慧修為功夫。先秦儒家孔子《大戴禮記‧哀公問五義》所謂
『大道者，所以變化而凝成萬物者也』，即有相關老子道境本體生成萬物之思想。漢儒
董仲舒《大學》所謂「格物致知」，即是相關慧觀入門功夫[10]。
古代中國文明之本土修行傳統，雖然定慧皆具，卻是尚執一之本體。故而老子應該
尚未超越自性知見，《老子》有謂『載營魄抱一，能無離乎』，《莊子‧天下》評論老
子修為而謂『建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實』。
故而莊子應該也未解消自性知見，《莊子‧則陽》有謂『日與物化者，一不化者也，闔
嘗舍之』，《莊子‧天下》評論莊子修為有謂『雖然，其應於化而解於物也，其理不竭
，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者』。因而中國文明本土修行傳統，其定慧境界應該皆
還局限於自性知見的識無邊處定境與色明慧境以下；也就是說，中土先秦修行傳統，於
定境尚未達及無所有處或非想非非想處，於慧境尚未達及佛教四雙八輩修為；所以或許
因此，中土傳統修行思潮難以發現佛教大乘密乘自性思想的修行局限問題[11]。
中國文明傳統思想，足以對應佛陀正法之無常無我觀念，而可推廣涵攝一切定慧修
行功夫境界，乃在易理思想。「易」字古義，即有「相對」「感應」「變化」之意義，
足以對應佛教觀念之『諸行無常，諸法無我』[12]。《易傳》更有闡述心物性相對應之
宇宙觀，足以作為思想基礎而推廣涵攝一切禪修與科學之研修活動，即是相關《繫辭傳
》闡述乾坤易理所謂：
『乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；
有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。』[13]