當我們遵循導師世尊的教授四聖諦，在認識苦諦後，那麼我們就會希望瞭解造成苦諦的因
，除非我們知道造成苦諦的因，不然我們的修習、追求苦的止息就沒有方向。
那麼這又與瓶子的世俗諦與勝義諦有什麼關係？我們都知道是有情，就有離苦得樂的欲求
，要離苦，就必須遠離苦因，要遠離苦因就必須認識二諦-世俗諦與勝義諦，也就是我們
所了知每一法的表面的情況與實際情況是如何，透過二諦的認識，如理取捨苦樂因。
那麼我們再回到瓶子的世俗諦是什麼？勝義諦又是什麼？如果我們在沒有深入思維對境上
瓶子的時候，我們很輕易的認為瓶子在那裏，他以自己的力量存在對境，我們無法否定對
境瓶子實有的顯現，並且我們會很輕易地執著瓶子實有，在這情況下，瓶子以世俗的方式
被了知。
那麼如果我們再深入的觀察時，對境上的瓶子是依靠各項因緣聚合下了知，這當中如果缺
少了某一因緣，無法成立所知瓶子、無法成立能知心，也就是能知心與所知境互相依賴。
那麼，我們再用簡單的例子來說明這樣的事實，某一位當父親的人，他之所以成為父親是
依賴兒子而變成父親的，他本身並沒有自性就成為父親的，同時間他也可以是兒子，這在
依賴他的父親後，他就變成兒子。
也就是諸法的究竟本質是無自性，同樣，瓶子的究竟本質是無自性，是空性，是自性空，
這是勝義諦。這樣的事實不曾改變，只是透由導師世尊自在的說出緣起的道理。那麼透過
對二諦的瞭解，我們會知道，瓶子實有的顯現我們無法避免，但是對於瓶子實有的執著，
我們應當斷除，因為他是集諦、是苦因，也就是說，如果我們執著任一法實有的話，他都
會是苦因，他都會是煩惱與業的發起基礎，不是嗎？