問：
在觀『心所』的時候，
是同一個心觀察到同一個心同時在這個心裡面同時生起的『心所』，
還是下一個心是觀察上一個心的『心所』？
瑪欣德尊者答：
修觀禪時，都是從後後心去觀照前前心，而當下的心，不可以觀照當下的心。
我們有時候在修止業處的時候會強調大家回到當下，其實真正從究竟意義上來說，
並不是真正的回到當下，而是我們用現在生起的心，去觀照剛才生起的心，只能夠這樣。
就好像我們不能用這一個手指碰同一個手指，我們只能用一個手指碰另一個手指，
心本身不能夠觀照自己，但是可以觀前面的心，觀其他的心。
問：
以第二個心念看第一個心念，覺知是否屬於心念的範疇？
瑪欣德尊者答：
覺知是屬於『慧心所』。
問：
慧心所不屬於心念的範疇嗎？
瑪欣德尊者答：
心念是我們一般所說到的名詞，真正來說是屬於慧心所。
這是為了把心和『心所』作區別。
問：
因為不能當下覺知這個心念，只是第二個心念，覺知上一個心念，
當下覺知那是不是說覺知不屬於這個範疇？
瑪欣德尊者答：
如果我們要回答這個問題，要先瞭解，有些名詞是從究竟意義上來說的，
有些名詞是屬於方便說，這樣我們就不會混淆。
從究竟意義上來說，心是剎那剎那生滅的。剎那剎那生滅，當下生起心，
它只能夠了知其他，不能夠了知本身。
當我們在修行修到生滅隨觀智和壞滅隨觀智的時候，
特別是在生滅隨觀智的七非色觀法那裡，就有這樣一個步驟，一個次第，
我們必須以後後剎那生起的心，去觀前前剎那生起的心，是無常、苦、無我的。
然後，剛剛生起的觀照的心，就要被後面生起的心來觀照，也就是一生起我們就觀，
就這樣生滅生滅一個個的觀，這是在生滅隨觀智高級階段的一種觀法，
所以應當這樣去觀照。
但平時我們說回到當下，其實就是說，我們應該回到自己的身心，不要把心攀緣過去，
不要去計畫未來，只是這樣而已，所以在我們說回到當下，這只是方便說。
從究竟意義上來說，心由於一生起就立刻壞滅，它怎麼還來得及看自己呢？
而且心本身也沒有能力看自己，只能夠取其它前面的心，或者說以後的心去觀照。
問：覺知是本身具有的嗎？它屬不屬於心的範疇？
瑪欣德尊者答：
它是屬於『心所』，也就是當我們在修觀智的時候，觀智一般會涉及到三十四種名法，
其中有一種名法叫做心，還有外一種名法叫做慧根，
慧根其實就是我們說到的觀智的『智』，這個智就是慧根，由於在我們修習觀禪時，
慧根的作用是很重要的。
因此我們特別提出叫做『慧』，在我們修『定』的時候，心一境性是非常重要的，
心一境性就是『定』。
當我們在入禪那的時候，入禪那的心，也有慧根，也有智，但是那個時候它不重要；
如果慧根很強的話，心不能夠平靜，那個時候心一境性很重要；
在我們培育觀智，我們觀照行法無常、苦、無我的時候，也有心一境性，
但那個時候 心一境性是次要的，智慧是最重要的，所以我們那時候培育慧重要。