作者:
ilvepce (求真求圓融求和平)
2016-02-06 17:55:25: 有一次，佛陀的某弟子(嗏帝比丘)生起一種見解，同樣的一個識在無盡輪迴旅遊。佛陀徹底
: 地責備他在邪曲佛陀的教法，才提醒他一切(眼耳鼻舌身意六種)的識都是因緣和合而生，其
: 中沒有實際眾生的存在：眼識的生起是緣著眼和顏色的和合，耳識的生起是緣著耳和聲音的
: 和合等等，它們在連續不斷的生滅中。但是在北傳教典中說一切眾生都有著一個佛性(阿賴
: 耶識)，在佛陀教法中這是不正常的常見。
上面已述, 所謂佛性, 只是成佛的可能性, 或者每個生命都是法界功能
的具體而微的展現.只是每個生命開發的完不完全而已.
上座部佛教以離苦為主要訴求的知識, 完全缺乏正向的法界功用了解,
很容易將緣起法解釋成膚淺的說明. 比如一部車是由零件組成所以是緣
起.類似說法太多太多.這種說法始終忽略一個問題,"車子是由"人"組成
的", 很明顯有一股能量讓它被組成.
這股力量非常奇特, 它完全不順於大自然走向隨機雜亂的規律, 相反的,
還時時抵抗它.它的展現表現在法界一切行為:
比如在鼻能聞,在眼能視,在腦能思,在足能行,更神奇的是, 他能知道緣
起.進而講解緣起,利用緣起,乃至利用之而改變命運轉凡成聖.
所以,以大乘佛教自利利他的立場,我們不只想知道這股力量怎麼來, 還
想知道怎麼用.
這裡順便說明一下大乘佛法的佛性或真如(常住真心)非常見的理由:
佛性或法性,真心:都是指法界體性,也就是法界的性質,特性,他不是一個
特定的精神或實質的物.就類似宇宙的特性或宇宙的運作定律一樣. 因為
它的特性,法界會是如是狀態,生命能如此運作,六道因此輪迴, 業報如是
產生,涅槃藉此可證.
它是中性的,平等的,平衡的,能依個人生命狀態變現出各種世界. 好似TV
的monitor.只是它的顯像由心性頻道決定.六道的眾生只是各各出現在不
同頻道裡罷了.彰顯此特性才能看到空性的功能面.
要知道空性在梵文的原意是0的意思,但0不是沒有, 而是有base與座標原
點的意義,也有平衡的意思,法界都依此0性而生緣起現象.比如-5與5都因
0而能有意義.因此,既然是特性,說它為常見並不合理.
因此法師說常見,完全是誤解.甚至是當局者迷.
: 在北傳教法中說他們的菩薩和佛，可以自由來去自如和隨意選擇在三十一界中的任何一界出
: 世(例：地藏菩薩在地獄)，意思是說這些眾生不必受到因果法則的支配。這相反於佛陀的教
: 法。
照這麼說目楗連尊者去過地獄也該受地獄報? 天人到地球聽佛陀說法也該受人報?
菩薩與聖者能憑願力與神通道力出現在任何地方.不是因為業.
: 佛陀說證了第一果位(須陀洹)再來世七次；證了第二果位(斯陀含)再來世一次；證了第
: 三果位(阿那含)不再來欲世、但在四禪天證涅槃；證了第四果位(佛陀，辟支佛，阿羅漢)再
: 也沒有來生。在北傳教典中相信佛有三身(化身、報身和應身)，這相同於基督教教義，很可
: 能他們都是起源於印度的婆羅門教，這種教義在南傳的原始巴利聖典中是找不到的。
有跡象顯示,耶穌曾經到印度學佛過,至於法報化,那確實容易與婆羅門教聯想
,但是類似的名詞不見得是一樣的意思. 比如迦葉尊者稱佛陀是梵, 那佛就是
梵天化現嗎?
大乘佛教的解釋就是:
法報化 = 體相用
而體就是無形無相的法界性質,不是一個實質的或有精神的物體.
我看很多人一直愛用梵我一如來評判大乘佛教.其實真的很無言.
要知道梵在印度就等同於道在中國, 他常常是清淨, 宇宙真理的
代名詞.這是印度語言對於真理的稱呼.
印度佛教徒要找尋佛理的更深涵義, 一定要依靠一些名相來解釋
輪迴與法界功能的現象.也因為印度文化的關係,所以勢必難免採
用當地的哲思概念,而且事實上,印度奧義書的哲理已經是非常高
段的哲學, 已經把法界的原始特性以無形無相的非人格絕對精神
來詮釋.
但是用他們的名詞與概念並不等同於跟他們有一樣的解釋.
而所謂的"梵我合一",與中國的"天人合一",或"永遠與自然同在"
不是差不多的意思嗎? 就是融入宇宙真理.
難道成阿羅漢與三法印是二不是一? 這也太拘泥於名言了吧!
佛教的"理體"與印度教不同, 除了無形無相, 也沒有實體, 更不
是絕對精神, 他只是一種法界特性或功能.
在這種特性下,法界萬相森然而立, 緣起性空是其運作與產生功能
之方式.
而所謂的法身: 就是以法為身, 以法為界, 法界即是法身,也就是
說法身就是一種法界特性的代稱而已,不是精神. 此與印度教有大
差別.
再者,印度教朝向一神化(梵的絕對精神所生出的人格上帝)與多神
化並行發展.印度教對這些神絕對崇敬, 所以重視祭祀以討好這些
眾神.要知道印度教很多人吃素, 但除了耆那教外幾乎都是因為吃
肉"讓神不高興".
而大乘佛教雖有供養,但基本上都是以諸佛菩薩為學習的對象, 所
有有關於諸佛菩薩的行門都是一種培養戒定慧的方便.因此, 不把
他們當上帝來看待,而是以老師來看待. 不用擔心眾佛菩薩降怒人
間.
並且,印度的婆羅門思想在佛教出現後, 產生非常激烈的化學反應
.早期從梵流出眾生的思想被佛教批到一無是處.
所以後來的商羯羅聰明了,用佛教的空性為上梵,因無明之緣起(依
他起性)為下梵.把中觀唯識概念偷渡到印度教, 此為抄襲佛教的吠
檀多不二一元論.後來辯論還大敗佛教.
但是本質上,他還是為了鞏固神權與種姓制度, 大乘佛教認為眾生
平等,沒有階級問題.但是印度教不同,只有形而上的平等,在現實生
活裡,奴隸還是乖乖認命吧!
(因為抄襲佛教,所以Sankara被稱為假面佛教徒,而且到目前為止都
還是倍受一些其他的吠壇多學派批評)
因此,千萬別只一廂情願的批大乘佛教梵化,事實上印度教也佛教化.
而且,所謂的化,只是形式.本質仍有極大不同,還是四聖諦與三法印,
更重要的差別是毗婆舍那.
要知道部分二乘一直不願碰觸法界特性這塊, 但是又一直愛批評其他
部派與大乘有梵天色彩. 真的不明智.
當初有開始思考"無我如何輪迴"的部派都知道這是一個大難題, 所以
才有種種的部派哲思出現.但只要開始解釋,就難免出現一些讓人攻擊
為"常"的現象.
就連南傳部派的論典,也認為有"有分識"這種介於二生間的"識",瞧!
這與中陰身,阿賴耶識有何兩樣?
另外,也有部派以"細心"解釋滅盡定與無想定時,第六意識關閉人如何
能甦醒的問題.這不是末那識與阿賴耶識的另一稱呼嗎?半斤八兩吧!
所以,不必一味指責大乘,也該看看自己宗派的教說吧!