所有煩惱、痛苦的根源很簡單，就是對身體和心理的覺察、了解和認識，不夠透徹，導致
我們沒有主導心念、語言、身體的能力，結果就是一直搞輪迴，一直會受苦。
　　
佛陀直接教導我們集中注意力去感受、觀察，身體和心理的一切現象，越來越清楚這是怎
麼構成的，我們自然就會有力量去選擇好的念頭、好的語言、行為。在好的循環中逐漸提
昇直到証初果。所以減少外面俗世對六根的干擾，逐漸靜下來一個個的慢慢觀察身體和心
理的因緣與生滅變化由戒（紀律）的因，產生定（專注）的果，成就慧（智慧）的覺悟。
是佛陀教育所有修行的根本道理。
　
透過戒定慧共進的逐步提昇，當我們的身心越來越清淨，自在快樂的愉悅感會增加，自主
力越高，煩惱和障礙越少，越接近證果的道路。
　
透過外境對我自己的影響，所緣出來的身心一切現象，多思惟、直接的感受。全面性（身
心現象直接體悟）的加深，而非觀念上想法上的貼標籤。要用「身體」和「心」直接的經
驗到、體證到，完完全全的知道到生老病死苦的輪迴現象、因果聚散生滅的過程。
　
直接用專注力和觀察力，感受過一次，看到過一次，所有現象的根本緣起緣滅過程，我們
就越來越不會退轉。心會越來越堅定而有高度自主權，潛能一一的完全開發出來（所謂的
神通能力，是我們的身體和心理能力越來越高段，心識的負面習氣越少，潛能開發出來的
自然副產品，只是凡夫們和科學家看不懂，以為是怪力亂神）。身心提昇的結果，就是任
運自在，成就一切，直到證初果不退轉。
　　　
而這些修行的直接方法、次第、道理，每個境界如何逐步提昇，每個問題如何解決，修行
中，每個經驗到的現象當中的因果細節。以及，所有的人在這個修行階段（如初禪的階段
）會碰到的一切現象、障礙、如何提昇。
　
在原始佛教，上座部的直接傳承至今，後人也透過修証而持續整理當中的理論細節，
這都有詳盡的修行方法與心得報告。而且邏輯嚴謹清晰，
只要如法的修，就一定會有成果，一定能証到初果，
你境界到了，老師就可以教，不會搞玄密，只要對大家有幫助，沒什麼不能公開的事情。
　
以上小弟學佛兩年多，在理上、事上、實修的經驗，
觀察和跟著師父討論，看書後的歸納心得。
　
即使我皈依藏密兩個餘月，從中也獲益不少。
但是我知道回不去了，現在我只把他當作世間的方便法，不直接，拐彎抹角。
　
出世間的直接捷徑，就是回歸佛陀的原始教導的修戒定慧。
　
也就是說，在理路、方法上，我放棄大乘佛教菩薩道思想了（顯教、密教），直接去研讀
修行原始佛教。但是在生活上，可以持續借用顯密的法會和善巧方便，還有許多顯密高干
的說法、比喻、思惟與方式，可以幫助人，這不能否認；
如果遇到了，還是可以多多聞思當中的因緣法義，同時間的印證原始佛陀的教導。
致力於用邏輯性的眼光來理解，為什麼要如此修行的道理？這個方法的特色和優缺點
是什麼？為何要大禮拜、持咒與經、梵唄、觀想、禪修、瑜珈，當中的善巧方便是什麼？
這樣才能更有邏輯性和效率性的，說服我自己和別人，解決修行上的疑惑。
而這一切所有的方法，都要回歸佛陀本人的教導，佛法僧，同參道友的幫助。
單純的依靠少數的上師、神明、天人、還在輪迴的菩薩、護法空行母，
都是不究竟圓滿的。
　
只有按照佛陀教導自己實修，和同伴、老師交流討論、印證，
完全理解和體證經律論的道理，才能逼近究竟圓滿的果位。
而目前原始佛教的老師、同學、禪修的森林、道場，都還在。
台灣處處都有法師教，有影音，有中文書籍，有禪修營。
我們有這麼多的資源，要趕快把握黃金時光認真的研修。
此生有一定成就是可能的。
此外，由於藏密的瑜伽士不是出家人，沒有受圓滿的戒，
沒有圓滿的修行環境和同儕老師的叮嚀，靠著自己在家修，
那進度肯定很慢，很容易通鬼神而走歪。
　
有很多人自己閉門瞎修，出各種身心的毛病，就是方法用錯！
沒有證量高的禪師帶著我們禪修入定，作一個我們「看的到的守護者」。
沒有同學在旁邊一起顧、交流。很容易出狀況！或是走歪而不自知。
　
佛陀當年的教育，創辦的是「僧團制度」！強調修行要有老師、方法、同學。如果說你的
根本老師，沒有經驗過嚴謹的僧團修行考驗、磨鍊過。沒有老老實實的去出世禪修過，
說什麼在世間教化眾生，善巧方便，結婚生子，
那這樣的人，他的證量是值得懷疑的。因為與佛的教導不合。
佛陀要我們皈依的是「佛、法、僧（僧團）」也就是說，沒有在家人。
有些人依止的是在家人，因為修上師相應，只對一人言聽計從，
如果跟著一個在家人，沒人監督下，能否如法實修的風險就會大大增高。
　
不小心就掉到「貪嗔痴慢疑」的無明習性。
沒人監督和確保阿！所以我自己也期勉自己把黃金歲月，
多努力去見見不同的法師、道場。
多多聞思自己要選擇哪條道路，選擇了就好好真幹，遇到困難就再接再厲的去學習
才不會浪費青春，走歪路而不自覺。

你該不會在法布施吧？對身心的覺察之前還有許多基礎的聞思吧！所以你只是在分享自己的心得嗎？你怎會去想到神通的事?你的師父是哪位?

原始佛教的法清理正,學人對己的要求更趨嚴格,也因為如此,當認為自己站在清徹的池水中洗滌身心,卻傲慢地指責他人站在不是相同的水中清洗身心,卻忘了自己在清澈的水池中,自己的污垢是否清除掉甚至是否污染了原本清澈的水不是相同的水中不代表不能清除身心的污垢,仍是要循序漸進,娑婆世界污垢種類特多且頑強,光用清澈的水能否洗淨值得思考,但最終洗淨身心,仍舊需要用最清澈的水來檢驗http://agama.buddhason.org/book/as/as106.htm隨喜a大的分享。我上的面看法是藉文舒發，非針對本文。

倒數第二段結尾實在令人很難苟同真正的瑜珈士會行文中那樣修到床上，還稱得上瑜珈士嗎?原PO不要以偏概全啊, 你這表達方示似乎在暗示瑜珈士都不是行正法，但馬爾巴、密勒日巴都不是出家眾，請問原PO怎麼解釋。破戒是人的行為，不是身份造成的。

居士 只要有結婚就沒問題了

善哉在正確的道路上實修實證，即使只有一小步都比修口頭禪好多了

神通的修法也清清楚楚???

其實正統的藏傳，有著非常優秀的老師與僧團。如 索達吉堪布尊者 與 四川省喇榮五明佛學院，便是其一。當中教學如戒律、因明、俱捨、中觀、般若...等等系統課程一樣米養百樣人，不可否認有不少人假藉佛教行不義之行，但不意味著所有人都是如此，漢藏二地仍然有正法存在，與其片面否定，其實鼓勵往正確之路走會更好些 ~

謝謝指導 還要多認真聞思修 大家講的都很正確

雖然最後還是回到戒定慧 但是不同派別有不同得哲學觀點或許可以把這些不同的哲學思維當作善巧方便但是具體在解釋事情的時候都有許多不同的

若選定自己契合的，其實一門深入薰習這樣會比較好。一個法門一條路，二個法門雙叉路，四個就等同站在十字街頭所以選定一個主修會比較容易成就。

請教原波，汐止果道法師他的修行法門到底是？

看來修掉"神通"那段了。我只是好奇哪段經文有寫如何修神通罷了。

清淨道論有兩章專談神變與神通既然有去恰宓禪師十日禪，應該可以試試班迪達禪師體系的十日禪 聽說馬哈希底下的傳承中班迪達的教學是最嚴格的

是的 MBSC 我也會去

嗯 我是說十日禪

樓主有心阿~~難得難得~~~人中稀有~~~

感恩 去年大師有來 那時還沒能力參加 以後會努力學習