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本書的對象，絕不只是狹義的建築師。如果否定大寫的「建築」卻仍然追求建築性的人，
以及否定大寫的「主體」卻試圖成為「作為差異的主體」的人願意閱讀本書，我將感到無
比榮幸。——柄谷行人
心靈工坊文化招募20位試讀評論家，搶先閱讀6月新書：柄谷行人《作為隱喻的建築》，
從哲學中尋找對抗資本主義的答案。閱畢後於blog或FB公開發表500字以上心得，並在博
客來分享書評。如期完成步驟，即可獲得《作為隱喻的建築》贈書一本。
【報名及截止時間】
◎試讀報名時間： 即日起至5/21（四）23:59
◎試讀入選通知時間： 5/22（五）
◎電子試讀本寄出時間： 5/22（五）
◎心得繳交 ＋ 博客來書評截止日： 2020/6/22（一）23:59
【活動辦法】
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評（書封、博客來網址確認後，會寄信提供大家）。
4. 將試讀心得word檔、發表blog或FB網址、真實姓名、筆名/博客來暱稱等資訊、E-mail
至 [email protected] 許先生，信件主旨請註明：「繳交《作為隱喻的建築》試
讀心得」。
5. 於期限內完成所有動作的試讀者，即可於新書上市後1~2週左右免費獲贈《作為隱喻的
建築》新書一本。
6. 本書書稿共約10萬字，若時間上較無法配合者，請斟酌報名。
《作為隱喻的建築》心靈工坊出版，2020年6月
【內容簡介】
本書成書於1979年，1992年出版英文版，最後於2004年出版定本。歷經了美蘇冷戰時期、
蘇聯瓦解期到21世紀，見證了柄谷行人透過爬梳在哲學中「做為隱喻的建築」此一概念（
並非實際的建築本身的問題），找尋他意欲以社會主義對抗資本主義弊病的終極理想。
柏拉圖在為哲學家下定義的時候，使用了建築師作為隱喩。他說：「創作（poiesis）這
個詞語具有寬廣的意義。無須贅言，不論任何事物，從不存在的狀態轉變為存在的狀態時
候，造成其轉變的原因都是製作。因此，一切屬於技術（techne）的製作都是創作（
poiesis），而從事這種工作的人，都是創作者。」（《饗宴》）而這種工作者的首領，
就是建築師。
對柏拉圖來說，建築透過將一切「生成」視為「製作」，便意味著一種對抗「生成」（
becoming）的態度。他將這樣的哲學家，比擬為建築師。但實際上，柏拉圖和一般雅典的
知識分子一樣，蔑視這一類需要動手的職業。他所說的「建築」終究只是一種隱喩；因為
實際的建築有一半的成分是屬於「生成」的。柏拉圖開啓了一種風氣，那就是意圖在堅固
的基礎上構築知識的意志。從他以來，笛卡兒、康德、黑格爾、馬克思、還有其他無數的
哲學家，都使用建築師、都市計畫者作為隱喩。而最近的例子，就是結構主義者。
柄谷行人受到德希達的解構主義影響，思考作為隱喩的建築，即從「construction = 建
築」去思考「解構 = deconstruction」的問題，來檢視柏拉圖以來的西洋哲學，這同時
也是在思考社會設計（design）的問題，也就是「馬克思-列寧主義」下的社會主義問題
。他不想侷限在文學批評的範圍裡，便將論述擴及數學、經濟學以及其他領域。之所以關
注都市計畫，理由再明白不過；因為「作為隱喩的建築家」的問題——從柏拉圖的「哲學
王」到列寧的「先鋒黨」——就濃縮在這裡。柄谷行人認為，想要透過國家的介入、設計
或計畫來控制資本主義經濟，是不可能的事。
但蘇聯瓦解時，他突然察覺，像解構或知識的考古學（傅柯）這類的後現代思想，只有在
馬克思主義還實際支配著許多國家與人民的時候，才具有意義。到了一九九〇年代，這樣
的思想傾向失去其影響力，已經淪為現實中資本主義解構運動的辯護者。
那麼，難道沒有別的路可以走了嗎？柄谷認為，可以在包浩斯身上找到線索。包浩斯試圖
統一藝術與工業技術。在包浩斯成立之前，商業主義以及抵抗商業主義的藝術至上主義，
已經形成了兩極化的分裂；那是「選擇工業產品或手工製作的藝術品」之間的對立。人們
常說，包浩斯試圖統一藝術與工業技術。但包浩斯真正的目標，其實是廢除造成藝術與工
業技術分裂的歷史社會條件。這個意義下的現代主義，一方面接受資本制經濟所帶來的技
術與產品，同時卻也試圖對抗資本制經濟；可以說是一種具有雙重意義的運動。包浩斯的
內部包含了許多彼此對立的思想，是一個不斷處於「生成」狀態的、錯綜複雜的團體。換
句話說，它包含了社會主義之外的、多樣的要素。但，這正是合作主義（associationism
）這種「社會主義」的特徵。這條線索，也許正是我們對抗資本主義的一線曙光。
如今事情已經很明顯，如果放縱資本主義經濟不管，人類的環境將全面走向毀滅。我們真
的可以束手坐待資本主義將世界推向瓦解的終點嗎？我們並沒有這樣的餘裕。但又有什麼
可能的對策，足以讓我們對抗「資本-國族-國家」這樣的三位一體？這是我們必須思考的
事情。
從哲學中尋找答案。
【作者簡介】
柄谷行人 （Karatani Kojin, 1941～）
享譽國際的日本當代理論批評家、思想家、哲學家，及文學評論家，研究主題跨越文學、
經濟、歷史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、
美國康乃爾大學、加州大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞系、哥倫比亞大學比較文學系
客座教授。2006年退休。
柄谷行人出身學運世代，1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與
自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後
，重心逐漸移向理論與思想工作。近年來持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念
，提出「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist
Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生產與消費，對抗大財團資本怪
獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發表一篇擲地有聲的〈站在震後的
廢墟之上〉，並親上街頭遊行。
柄谷行人至今已出版著述30餘種，代表作有《移動的批判》、《倫理21》、《柄谷行人談
政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心‧周邊‧亞周邊》（
以上均由心靈工坊出版）、《邁向世界共和國》（臺灣商務出版）、《日本現代文學的起
源》、《歷史與反覆》、《馬克思，其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本
柄谷行人集》全5卷於2004年由岩波書店出版。
【譯者簡介】
林暉鈞
畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本
思想家柄谷行人著作，已出版《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《
哲學的起源》、《帝國的結構》、《移動的批判》，另譯有《源氏物語與日本人》、《高
山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢
與遊戲》等書（均由心靈工坊出版）。
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